永乐《东昌志》所录《全元文》未收文考

刘景会(江西省图书馆，江西 南昌 330046)

北京师范大学李修生教授主编的《全元文》，对有元一代的文章作了全面整理。《全元文》的出版，为元文研究提供了一个坚实的平台，对于推动元文研究的发展和繁荣有着巨大的意义。然而，断代总集的编纂要求“巨细兼收，义取全备”的目标往往难以达到。《全元文》也难免有疏漏之处。自出版后，陆续有学者进行辨误、补遗与修订。

笔者近来从永乐《东昌志》查得不见于《全元文》的元人文章四篇，以诸文在永乐《东昌志》著录顺序为次第加以整理，以与同好共用。

永乐《东昌志》，明钟彦彰、曾钝纂修，是现存最早的江西志书，原版不存，仅有清初手抄本藏于江西省博物馆。该书辑录了自宋至明永乐(1403-1424)庐陵县籍文人雅士及各地游客对永和的吟咏、品题、游记，反映了当时的宗教、政治、道德、教育、工农业发展等状况，保存了许多关于永和的珍贵资料，具有重要的版本价值和文献价值。

一、吴师尹

《全元文》卷一四四三有吴师尹小传：吴师尹(一三〇三—一三六六)，一作思尹，字莘乐，晚号桂江，永新(今属江西)人。至正八年(一三四八)进士，授永丰县丞，政化大行。十四年摄庐陵政，辟江西省椽，后弃官归，遁迹山谷间，徜徉赋咏，绝意人事。二十六年卒，年六十四。子勤、谨能世其家。(《故进士将仕郎永丰县丞吴君墓志铭》，《云阳集》卷八)

《全元文》收吴师尹文《释奠仪赋》《重修白鹭书院记》两篇，以下三篇未见于《全元文》。

《东昌十五咏跋》

凤翔八观，虔南八境，一经苏内翰品题，千万世不可泯灭。盖地以人而胜，必以文而传也。十年前，余过南康，访刘中允故宅及白鹿洞书院，感前贤遗躅，彷徨不忍去。乱后重过，则陵夷谷湮，所见惟荒榛丛棘，废址不可复辨，有不胜其慨叹者。向非欧阳六一公、朱文公诗赋流传，后来谁复知之。庐陵文君仲进咏东昌十五题，皆前代名公钜卿、忠臣烈士、骚人词客、仙佛之遗迹。仲进盖亦虑夫代迁址远，泯而无闻也。其用心勤矣哉。夫东昌蕞尔地，而为古迹凡十有五。庐陵方千里之地，古人陈迹何限，其湮没不可考亦何限，安得皆有题咏如东昌者哉？仲进所赋，既深得古人事实，又率能吟士同赋之，汇为一编。后之人因诗以知其地，因地以知其人，则文君用心之勤，不为小补矣。同郡莘乐吴师尹跋。

《读书台记》

庐陵永和镇，是为故相国周文忠公之里。里有石甃隆然，相传为公读书台也。按文忠公登宋绍兴廿四年第，继擢词科。淳熙间由参知政事知枢密，由枢密使拜相，升少保益国公。文章事业，炳炳琅琅，于今二百年矣。代迁世远，其故基遗址，为民居僧舍，为蔬畦麦丘，亦势所必至也。唯读书台岿然尚存，异哉！盖台近曾氏宅，故得不毁。吾尝访是台，古砖碧藓，宛然如新筑。纵横各寻有四尺，崇六尺有咫。意必文忠公辞相位归休日所创。询之遗老，则公未第时读书所也。公自少有大志，其所读书，皆修齐治平之要，岂俗儒记诵词章比哉。既而登高科，历显仕，伟然三朝贤相，皆所读之书所为也。台岂可易视耶？虽然，微曾氏世爱护之，则亦夷为丘墟，鞠为榛莽矣。永和以文忠公而显，公之台又以曾氏而存，信非偶然者欤。曾之裔，有曰思济者，和而庄，恭而有礼，于是台尤加意焉。缺者完之，芜秽者剪薙之，俾前贤遗躅，弥久弥彰。贤矣哉，思济之用心也。吾闻曾氏素为里著姓，六世祖兟，当宋嘉定间，与其子镐同及第。子尤显，官至朝议大夫，知袁州。迨思济又五世矣。非世衣冠，曷能存二百年丞相之台耶？吾于是深有感矣。昔诸葛武侯有读书台在沔，自三国迨今，世变凡几，吾不知沔之民，有贤如曾氏者乎？夫瞻河洛者思禹功，望岘山之碑者必为羊叔子兴怀。则登文忠公之台者，能不以文忠公为念哉？昔为周氏台读书者相国也，今为曾氏别业读书者有其人乎？圣贤书，人间皆可读；相国台，登者皆可读书；能读古人书，皆可以古人自期也。后之人，岂无以读书昌曾氏者乎？思济求余文为记，余嘉之，故乐为书之。

《重修清都观三清殿记》

庐陵之南十里许，有观曰“清都”。凤冈屹其东，神冈峙其北，卢冈横亘乎其西，苏内翰、黄太史遗迹在焉。岁丙午，重修三清殿既成，里士萧书命其弟，具巅末谒余记之。余尝寓永和，为清都游，瞻苏黄遗像，再拜起敬。今重修是观，得无记乎？观肇基后唐保太间，相传为白鹤仙飞升之所。有石坛穹窿，凡祷祠禳祟，必造于是。宋太平兴国二年，道士萧德元结宇修炼其中，请于朝，赐号西台观。治平间，改赐清都之号。内翰苏公，归自海南，闻清都殊胜，留寓累日，与道士谢子和为同年友。黄太史宰白下，亦不远百里来游。二公留题，珠联璧叠，增重万世。子和拓旧规，即石坛之南，建三清殿，高阁岧峣，轮藏瑰伟，周以长廊，列以堂宇，台亭庖廪，一一具足。至正间，殿寖圮。今住持刘如鼎偕同道钟弘远、张惠观、刘以言谋新之，诹于里士萧拱所。拱所以己赀倡，乡人咸集翕响应。辑楮币凡七千缗，抡材鸠工，日有以就。第惜未尽完美，而兵乱作，拱所亦相继逝矣。如鼎以初志未毕，每喟然踧踧焉，寝食不安，曰：“吾不当吾世新是殿，吾有愧焉。”乃罄其簪褐。经营拮据，复致请于里士萧璝、刘彬、晏仁卿、于从龙、罗观孙等，众皆慨然捐金，且相与网维程督不少懈。榱桷棼橑之腐弊者，改斫焉。盖瓦甓砖之疏漏缺坏者，重覆甃焉。黝垩丹雘岁久而漫漶者，填治焉，绘饰焉。高甍杰栋，鳌负翚飞，像设端严，金碧焜耀。复以其羡，遍葺堂宇、寮舍、门塾、廊庑，辟其宾馆，完其庖湢，片瓦尺材，罔有遗缺。经始于至正乙酉，落成于今丙午，盛矣哉！微拱所，孰倡之？微里诸君，孰相成之？微如鼎、刘炼师，专心殚力，始终无倦，则四百年之道场，孰与兴之？于是清都焕然若再造矣。嗟乎！璇宫琳宇，何所独无，果能有前贤遗迹如苏黄者乎？苏黄为清都万代眉目，住清都，可一日颓堕废弛乎？可不振奋作兴，为千载计乎？清都千万世不圮，则苏黄芳躅，亦千万世不泯矣。如鼎晨兴宵寐，自任为观门梁栋矣，岂无见欤？是观也，德元创其基，子和广其制，如鼎绍述祖意，弘远其规模，可谓代有人矣。后之人益思无忝其祖，将见清都之盛前后如一日也。殿制东西广四十步，南比袤三十步，高六丈三尺有奇。凡木石工役之费，计用钱一万五千缗。里人简居信，特割田四十亩施焉。如鼎标格魁岸，音韵铿锵，周旋对越，有严有翼，道流称为凝然师。暮年，筑小室丈许于清都台近，为归息地。维扬孙君子林扁曰“归去来”，为书古篆揭之。龙凤丙午仲冬吉日前进士吉安路永丰县丞吴师尹撰。

二、刘将孙

《全元文》卷六一九有刘将孙小传：刘将孙(一二五七-？)，字尚友，庐陵(今江西吉安)人。刘辰翁子。以辰翁号须溪先生，人称小须。曾官临汀书院山长、延平教授(《元诗选》三集甲，《元史类编》卷三六)。著有《养吾斋集》三十二卷，今存者为《四库全书》从《永乐大典》辑出本。本书所收刘将孙文，以文渊阁《四库全书》本《养吾斋集》为底本，校以乾隆翰林院抄本。集外共辑得佚文九篇。

《全元文》共收录刘将孙文二六六篇，补一篇。

《巽溪堂记》

天地之道，莫妙于巽，而观巽之理，莫如观水。盖阴阳之所以为神，而造化之所以为征，自在于成象之表、方位之外，推之而无不通，揆之而无不有。观于此，而后知周流六虚之所以为易，而后知八卦之相为用。由一卦为八，八而不可以数极者，每如此也。一阴一阳之合，一而成巽，于位为东南，东南者，生生之始也。于众有合而共非始者，乾自乾而坤自坤也。于义以顺受物，而物之归之也无拒，刚不亢而柔不陷也。其鼓舞于物也，无间不入。其长养之功也，无往不遂。其为用不可既，而孰得与于此。盖尝观于水，而其理尽在是矣。夫水之初也，涓涓而已，稍疏而流之，必有所合者焉。又引而长之，必有所聚者焉。惟其受而不拒，合而为流，汇而为溪。自溪以往，道为江，同为河，朝宗为海，皆自此溪始，至于溪而水之体备矣。披拂而文生，演迤而物润，动荡而澜起。盖吾合六聚，而后至此，其间有千条万派而可知也。亦必无兼山之隔于其前，习坎之泄于其后，混混而来，沄沄而继，而后为此会也。亦必阳和而阴豫，条随而枝委，源深而流长，而后得此中也。故其气之盛，为万物之所以济，四时之所以和，八方之所以生，而阴阳家之所以为秀水者，天地之脉终也。故吾取以观巽，而以为庐陵杨君思齐记巽溪焉。思齐居永和，而永和之水多流巽焉者，以是往年仕宦，麾节文献最盛。今其居也，回环之流，一合于巽，因自号巽溪为堂名，愿有以记之。思齐笃厚而和易，诸子竞爽而孝友，列孙森立而有文，其方兴未艾，盖有以受此巽矣。尝试登堂而四顾，章水东注，合数十江而一，穿云度石，倚啻万折，而浑浑浩浩，横陈于吾前者，此一川之巽也。南阡北亩，前亩后浍，山回路转，盘盘曲曲，而会于一，归于一者，此一乡之巽也。高霤下溅，天雨地泉，左环右抱，前趋而后赴者，一家之巽也。水则然矣。若夫鹤发齐眉，彩衣参立，芝兰并秀，客履朋来，此则一堂之巽也。刚柔济而变化蕃，和顺积而英华发，且无往而不为巽也。抑巽为木为长为溪，而漙而慱而渊。与木者日新而日茂，使来者跂焉而望故国之乔，诵《角弓》之殖，玩阶庭之玉树，称家见儿之语竹，闻于四方曰巽溪杨氏，岂但一时之盛哉？岁时举酒，寿巽溪于兹堂之上，且贺吾言之有征也。大德甲辰养吾斋刘将孙撰。