论民间文艺团体的文化价值

摘要：民间文艺适应大众文化新环境的能力决定着其未来生存。近年来，大理州民间文艺团体发展很快，丰富的演出和活动满足了人们精神文化需求，代表了一定层面的民间文艺发展现状。文艺反映人性，民间文艺团体的文化价值不仅在于传承本地传统文化，更重要的是有利于促进民间文化自觉，促进民间文化自信，且具有较高民俗文化学研究价值。

关键词：民间文艺团体 文化自觉 文化自信 民俗文化学 大理州

民间文艺团体是群众文化活动的组织表现，是人们自发组织起来开展文化活動的组织。它的生存和发展反映了在当代社会经济发展和繁荣的背景下群众不断变化的文化需求。民间文艺团体的表演者和观众均为乡里乡亲，演出形式往往多样化，演出内容大多不受各种演出场所的限制，演员、内容可以随时进行调整。形式多样的民间文艺团体开展的民族文化活动，具有极强的地域性和灵活性。民间文艺团体不但在宣传当地民族文化丰富性和多样性、扩大地方影响、增进各民族之间的联系和交流、增强民族凝聚力方面起着积极的作用，更在塑造共同价值观、增强文化自觉和文化自信、促进民俗文化学研究等方面有独特价值。

“十二五”期间，大理州文化事业发展趋势较好，文化基础设施建设也在逐步完善中。其间，还新建了诸如图书馆2个，文化馆4个，村文化室653个，农民文化大院46个，州、县、乡、村文化活动广场290个，文化惠民示范村19个，文化信息资源共享工程州级支中心1个，县级分中心5个，乡镇级农文网培学校110个（乡镇覆盖率达100%）村级网点937个（村级覆盖率达90%），农家书屋1139个，实现全州行政村全覆盖。

“十二五”期间，文化基础设施建设不断增多亮点，2014年更是启动了州级四大文化基础设施建设项目：州群艺馆拆除重建工程、州“非遗”博物馆新建和提升改造工程、州数字图书馆及少儿图书馆建设工程、州博物馆提升改造建设工程。其间，州财政每年安排30万元文化下乡经费，文化惠民活动得以蓬勃开展。[1]其中，民间文艺团体表现得尤为突出，主要有洱源县郑家庄阳光文艺队、剑川县景风诗社、南涧县跳菜队、祥云县鹿鸣洞经古乐演奏队、弥渡县密祉镇诗词楹联学会、剑川县甸南镇白族古乐队等。

一、民间文艺团体发展有利于促进民间文化自觉

文化自觉，是指生活在既定文化中的人对文化有了解与认知，明白它来历、形成的整个过程，它具有哪些特色以及它发展的趋向所在。文化自觉同时也是一个艰巨漫长的过程，根据其对新环境的适应能力决定取舍。其次是理解所接触的文化，取其精华，吸收融合。[2]

（一）文化小广场提高了村民的文明素养

随着改革开放的深入，人们生活水平逐渐提高，在一些历史文化悠久或文化氛围浓厚的村子，许多农民完成农活后，喜欢在空闲时参加文艺演出活动，很多的公共场所逐渐成了村民们文艺演出和排练的场地。打歌、对调、吹拉弹唱等多种活动样式，使村寨的公共场所逐渐变成了群众文化广场。

每天饭后都是村民们忙碌之后最放松的时刻，跳一跳、乐一乐既能锻炼身体，也能沟通感情，甚至能互相帮助。自从有了文化小广场，蹲墙根、打麻将的少了，跳广场舞、唱花灯的多了。潜移默化的文化熏染让农民们的素质提高了，村容村貌也焕然一新。文化小广场不仅是农民的休闲娱乐场所，还是宣讲组织理论、举办道德讲堂、学习传统文化、交流致富信息的重要文化场所。

如洱源县三营镇共和村委会所在地郑家庄村原本是一个民族成分众多、经济基础滞后、宗教信仰各异的村庄，如今正以一种新的节奏发生着令人欣喜的变化。村民们认真贯彻落实习总书记系列重要讲话精神，呈现出“平安巷道花满路，小康人家喜盈门”的新景象。针对村内多民族杂居、各民族之间有不同宗教信仰、存在风俗习惯差异的实际情况，村委会发动群众成立民族文艺队，利用民族节日和农闲时节自编自演文艺节目。通过开展民族文化交流活动，促进各民族相互尊重、相互了解。

活动结束后，阳光文艺队的队员们都会留下来把广场及周围的区域打扫干净。而农忙季节，队员们就算无暇跳舞也要保证完成每晚的清扫工作。

（二）文艺交流促进了民族认同

黄惠焜教授在《祭坛就是文坛》一书中说道：“所谓民族文化，绝不仅仅是世人所理解的民风民俗、风土人情。它的外延十分广阔，但最重要的是它的核心。这核心联系着民族的深层次心态结构和认同意识，同时也结构着这深层次心态与意识。”[3]

郑家庄虽然有7个民族，但团结和发展一直是他们的主旋律。善于经商的藏族同胞们带领村里其他民族群众走南闯北，使全村人都过上了小康生活。很好地诠释了“汉族离不开少数民族，少数民族离不开汉族，各少数民族之间也相互离不开”。

二、民间文艺团体发展有利于促进民间文化自信

党的“十八大”提出“三个自信”后，习总书记又在多个场合提到文化自信的命题，将文化自信与道路自信、理论自信、制度自信并提，并强调文化自信是更基础、更广泛、更深厚的自信。

（一）平衡着流行文化的冲击

当今世界，“软实力”成为一个高频词，意为“具有象征意义的流行文化资源”，硬实力发挥着威慑、劝诫功能，软实力起诱惑、说服作用。大众文化的生产与传播逐步趋于数字化、全球化，全面参与着全球文化的构造及社会的变迁，清晰出现在我们眼前的一幅图景是：大众文化建立了新的文化资本及其运作方式，不仅促进了文化生产与消费，开拓了广阔的空间，而且极大地激发了大众对当代文化的参与愿望与体验热情，大众文化正不断地改变着文化的生产与消费观念。[4]

如果一种文化在日常生活中变得毫无用武之地，同时还被其他外来文化的文化属性所侵蚀，久而久之，优秀的传统文化就会淡出历史的视线，这就是传统文化、民族文化面临的变迁趋势。由于当今文化全球化的活动范围、速度和密度是史无前例的，外来文化不再受到时间、空间的阻碍以及高关税等壁垒的阻隔，如果说硬实力建立在事实的基础上，软实力实际就是建立在价值观基础上的。[5]

在这样的历史背景下，文化自信很容易受到冲击，而在大理州，民间文艺团体的发展明显发挥着平衡流行文化冲击的作用。

如祥云县鹿鸣洞经古乐演奏队近年来进行的各种演出和比赛，发挥了极强的文化传承作用和增强民族自信心的作用。

（二）提高民族自豪感

一個国家、一个民族、一个政党对传统优秀文化要有一种发自内心的尊敬、信任和珍惜，对当代先进文化要有一种充满依赖感的尊奉、坚守和虔诚，对外来有益文化有一种兼容并蓄的交流、吸收和改造，对未来文化发展要有一种放眼世界的自信、担当和追求。[6]

如南涧跳菜已在舞台活跃25个春秋，不但提高了村民的收入，形成了产业，还跳出了民族豪情，不但在各种民族民间歌舞乐展演中频频获奖，而且在2015年10月21日跳出国门，登台英国王宫，国家领导人现场观看，还在2016年亮相春晚，得到春晚节目导演组的称赞。这是世代生活在无量山、哀牢山脉的23万南涧人民的自豪和骄傲。

三、民间文艺团体发展具有民俗文化学研究价值

作为体制外的艺术存在，民间文艺形成于群众集体生活，作者是群众整体，既是“写民间的文艺”，又是“民间写的文艺”，如诗社的社刊《景风诗词》共出版了25期，用诗词歌赋宣传了剑川的历史沿革、民族经济及“入境犹图画，花林锦绣堆”“南天瑰宝奇，古寺空中悬”的老君山、石宝山、满贤林、剑湖等国家级、省级风景名胜区和作为世界纪念性建筑遗产剑川沙溪镇寺登街的古建工程。近年来，剑川县景风诗社还结合文化立县、旅游兴县的战略目标，出版《景风诗词选粹》《剑川古今诗词楹联选》《纪念赵藩诗文选集》《剑川“四·二”武装起义六十周年颂》《剑川改革开放三十年颂》专辑；出版个人专集：赵丰的《赵丰晚年诗稿》《赵丰山花诗专集》，张文渤的《介庵楹句正续合抄选注》《黑夜的回忆》，王博民的《仰贤居诗文集》三卷，欧阳杰的《晚晴轩诗草》三卷，《晚晴轩杂文选》，杨庆祖的《也是集》，张润忠的《劲松集》，张煜明的《张煜明诗词选》，张超的《梦痕诗抄》，杨益钧的《感慨剑湖》，杨运的《路》，陈伯龙的《绿竹吟》，李若梅的《翠园吟草》，吴赞尧的《一束诗联》，熔知识性、艺术性、历史性、资料性、趣味性为一炉。

在现代社会中，民间文艺正面临发掘与湮灭的两难；如何既保护民间文学的髓质和原貌，又能使之发扬光大，将成为民间文艺和专业文艺工作者共同应对的一个话题。[7]通过对民间文艺文化内涵及功能的挖掘与解析，可以从“爱国主义理念的形成”“集体主义意识的塑造”“审美素质的培养”等角度，更好地阐述民俗文化在社会变迁中所产生的正面效应与潜在影响。

参考文献：

[1]辛向东，黄皓.“十二五”期间大理州文化事业发展良好[N].大理日报，2016-03-22（A3）.

[2]费孝通.中华文化在新世纪面临的挑战[J].炎黄春秋，1993（03）.

[3]黄惠焜.祭坛就是文坛[M].北京：国际文化出版公司，1993：90.

[4]孙英春.大众文化：全球传播的范式[M].北京：中国传媒大学出版社，2005：1-2.

[5][加拿大]马修·弗雷泽.软实力：美国电影、流行乐、电视、快餐的全球统治[M].北京：新华出版社，2006：2.

[6]薛玉成.文化自信的概念与现实意义[J].佳木斯大学社会科学学报，2005（02）.

[7]李寿香，康东福.老骥伏枥创诗社 文风吹拂花更艳[N].大理日报，2012-05-02（A3）.

（作者简介：朱波，女，本科，云南省大理学院，副教授，研究方向：媒介与社会研究、民族文化传播研究）（责任编辑 王曦）