论关汉卿杂剧中的女性形象

摘要：关汉卿是我国古代一位伟大的戏剧家，在他创作的杂剧中塑造了许多典型的人物形象，其中多数人物形象以女性为主。她们主要是反对权豪势要迫害的寡妇、憎恶残酷娼妓制度的妓女和冲破门第婚姻制度束缚的女性，同时这些女性人物身上又具有身份的平民性、行动的独立性、斗争的坚决性等共同特征。这些特征与元代的政治社会背景，作家的人生经历和性格有着密切关系。

关键词：关汉卿；女性形象；类型；特征；原因

中图分类号：I207.3 文献标识码：A文章编号：CN61-1487-（2018）01-0031-03

关汉卿是元代最重要的杂剧作家，是中国古代戏曲创作的代表人物。他一生创作了六十余种杂剧，保存至今的有十八种，而其中有十四种都是以女性为主角展开的。关汉卿通过塑造这些女性形象展现了当时元代的社会生活，他深深地同情和关注封建社会女性的悲惨遭遇，赞扬她们不屈不挠、反抗封建恶势力的品质，使这些作品具有了重要的社会意义。

一、关汉卿杂剧中女性形象的类型

中国几千年来的封建男权社会基本上都是将三从四德和贞节观等，作为对女性的伦理道德要求，女性成为男性的附属品。更不要说是寡妇和妓女，她们根本毫无地位可言，不敢對社会产生不满和反抗。关汉卿是一位善于描绘社会底层妇女的剧作家，虽然他笔下的女性处境卑微、手无寸铁，但是当她们面对邪恶势力和门第婚姻制度时，却敢于反抗权豪势要。她们大胆表达自己对权豪势要的强烈愤怒和抗议，挑战传统的封建观念，运用自己的智慧去争取和保护自己的爱情与婚姻。对关汉卿杂剧中的女性形象进行梳理，大致可以分为三类：

（一）反抗权豪势要迫害的普通下层妇女

千古悲剧《窦娥冤》中的主人公窦娥是一个刚烈不屈、敢于反抗的女性。窦娥从最开始的屈从于命运的安排到三次反抗，这三次反抗过程层层递进、扣人心弦。幼时的窦娥丧母，被父亲抵押给了蔡婆婆，成了童养媳。成亲不久，丈夫去世自己变成了寡妇，与婆婆相依为命。无赖张驴儿父子看上了窦娥和蔡婆婆，张驴儿让蔡婆婆去劝说窦娥。窦娥开始发起了第一次反抗，她毫不动容地拒绝了，不仅是因为自己要遵守传统的从一而终的观念，而且还因为她认为这个市井泼皮张驴儿不是自己的心爱之人。不料张驴儿仍不罢休，为了霸占窦娥，想下毒杀死蔡婆婆，没成想害死了自己的父亲。张驴儿利用这件事要挟窦娥婆媳，但窦娥依旧不向邪恶势力妥协，当被问到“官休”还是“私休”时，她将希望寄托在官府身上。可是到了公堂上，窦娥万万没想到桃杌太守是一个贪官和昏官，经过严刑拷打之后，她终于觉悟过来，原来官府是不会为穷人伸张正义的。窦娥从出生开始就不能左右自己的命运，但是随着幻想的破灭，从她第一次不向无赖流氓妥协开始，窦娥的反抗精神就如同雨后春笋快速地生长起来，从最初的软弱转向了强烈反抗，被判死罪临死前三桩誓愿：（血溅白练、飞雪六月、亢旱三年），这是她向这个黑暗的社会发起的抗争呐喊。最后她的三桩誓愿灵验了，但是那些贪官无赖还没有受到惩罚，她仍不罢休要将自己的反抗进行到底。她托梦给自己的父亲，告诉父亲自己的遭遇。最终窦天章惩罚了恶人，窦娥的反抗才结束。这种宁死不屈的斗争形象也使窦娥成为中国文学作品中的典型形象和家喻户晓的人物。

《望江亭》中的谭记儿是一个反抗封建礼教、同权豪势要斗争来保卫自己美满婚姻的女性。谭记儿和窦娥都是年轻的寡妇，但她的内心却是“我想着香闺少女，但生得嫩色娇颜，都只爱朝云暮雨，哪个肯凤只鸾单？”[1]522她渴望爱情，在遇到自己满意的白士中时，谭记儿并没有因为自己是寡妇，而表露自己的低姿态。我们知道在中国古代一旦妇女成为寡妇，不仅要做贞节烈女不能再嫁，而且还要受到世人的另眼相待。谭记儿没有被这些贞节观束缚自己对爱情的渴望，她选择了再嫁，追求自己的幸福婚姻。可正当谭记儿与白士中过着幸福的生活时，早已对她的美色垂涎欲滴的杨衙内伸出了魔爪，还要取她丈夫的首级。此时的谭记儿表现得相当镇定自若，凭着自己的勇敢机智战胜了杨衙内，挽救了丈夫的性命，维护了自己的婚姻。这部杂剧塑造了一位临危不惧、有谋略有智慧的女性形象，谭记儿是一位敢于和权豪势要正面斗争的女勇士。

（二）勇于抗争并大胆追求幸福的妓女形象

赵盼儿是《救风尘》中一个勇于抗争并大胆追求幸福的风尘女子。赵盼儿在得知自己的好姐妹宋引章要嫁给一个风流男人时，她立刻跑去劝说，“[仙吕点绛唇] 妓女追陪，觅钱一世，临收计，怎做的百纵千随，知重咱风流媚”，[2]50由于在风月生活中长期和这些只贪图自己美色的男子相处，她清楚地知道自己是老鸨赚钱的工具，只是被那些男子玩弄的对象。表面上看这句话是对好姐妹的劝告，实际上也是赵盼儿自己对娼妓制度的控诉。作为每个渴望爱情的世间女子，赵盼儿也是不例外的，她希望早日从良，嫁一个如意郎君，“[那叱令]待妆个老实学三从四德，争奈是匪妓，都三心二意”，[2]51但是又担心自己身处青楼，会因为妓女的身份而不能嫁一个一心一意待自己的好男人。所以当同样身为妓女的宋引章遇到危险时，“共同的命运使她对风尘姊妹的苦难感同身受，正是这种切肤之痛，驱使她不计较宋引章对自己的顶撞，只身历险”[3]125这一方面表现出她的侠骨柔肠，另一方面她希望宋引章可以离开妓院，改变自己的命运。对于自己的幸福赵盼儿认为，“[寄生草]他每有人爱为娼妓，有人爱作次妻。千家的干落得淘闲气，买虚的看取些羊羔利，嫁人的早中拖刀计”，[2]51世间的男子都是这样，想到不能拥有一份安逸踏实的幸福生活，这更加深了赵盼儿对罪恶娼妓制度的憎恨。

《金线池》中的杜蕊娘是一个厌恶自己妓女命运、想要挣脱娼门束缚的青楼女子。杜蕊娘才华出众，可无奈生在娼门，她的亲生母亲桎梏自己，让她成为赚钱的工具。“我想一百二十行，门门都好着衣吃饭；偏俺这一门，却是谁人制下的？忒低微也呵！”，[1]1253杜蕊娘从出生就是一个地位卑贱的妓女，没有人身自由，不能决定自我的命运。她咒骂自己生活的妓院也是不义之门，靠着恶、劣、乘、毒、狠，利用妓女来赚钱，好不容易遇到了韩辅臣，但又受到母亲的阻拦。杜母斥杜蕊娘“你这小贱人，你今年才过二十岁，不与我觅钱，教那个觅钱？”[1]1254亲生母亲不疼爱自己的亲生女儿，却要她做自己的摇钱树。“你道俺才过二旬，有一日粉消香褪，可不道老死在风尘”[1]1254杜蕊娘厌倦这种妓女生活，痛恨残酷的娼妓制度给自己带来的不公，想要追求自己的爱情幸福。endprint

（三）冲破门第婚姻制度的女性

《拜月亭》中的大家闺秀王瑞兰是一个反对封建腐朽婚姻观、坚定追求自己爱情的女性。王瑞兰遇到所爱之人时，没有因为蒋世隆和自己地位身份不同而放弃，而是在没有父母的同意下毅然决然地嫁给了蒋世隆。她父亲和王瑞兰重逢后，他认为蒋世隆并不是达官显贵，非要让女儿回家去。身不由己的王瑞兰只好抛下爱人，但临走时还不忘告诉蒋世隆，自己决不嫌贫爱富另攀高门，表明要与他永生永世在一起的决心。当自己的爱情与门第观念发生冲突时，她依然选择去冲破这个藩篱，坚定地追求自己爱情，最终实现了自己的愿望。

二、关汉卿杂剧中女性形象的特征

文学是人学，文学作品的创作，一般离不开对人物的描写，而人物形象的特征则是人物的灵魂所在，人物特征通常是通过语言、行动等反映和表现的。关汉卿的杂剧来源于现实生活，揭露封建统治者与人民的尖锐矛盾，特别是成功地塑造了各种各样的女性形象。这些女性反抗邪恶势力、罪恶现实和封建礼教，但她们身上有着鲜明的共同特征，即身份的平民性、行动的独立性和斗争的坚决性。

（一）身份的平民性

关汉卿杂剧中刻画最生动的女性人物基本上都是平民，除了《拜月亭》中的王瑞兰是大家闺秀，其他的都是身份卑微、社会地位低下的女性。她们的生活状况是当时社会生活的反映。“在封建时代，妇女受着四大绳索的严酷束缚，没有任何人身自由和权利，生活在社会最底层，遭受着来自社会现实和历史传统方面的压迫，她们的身心备受摧残” [4]168，元代的女性同样也遭受着这些残酷压迫。关汉卿以敏锐的洞察力把妇女问题作为自己的创作中心，揭示她们的不幸遭遇。在这些女性中最能突出她们身份平民性的就是妓女，如《救风尘》中的宋引章、赵盼儿，《金线池》中的杜蕊娘，《谢天香》中的谢天香，作为妓女的她们没有说话的权利，没有申诉的地方。即便是受到妓院鸨母的压榨、权豪势要和官府嫖客的欺侮，也只能靠自己去解救自己。而这些女性中唯一的一位将门之女王瑞兰，虽然相比而言地位有所提高，但也依旧不能掌握自己的命运。“正是这些普通得不能再普通的贫民俗女，本该不应却反而演绎出相同或相似的一段爱恨情仇，使她们一个个跃然纸上，走入人们的视线”[5]关汉卿通过描写这些下层妇女的生活，深刻有力地抨击了权豪势要、娼门制度、门第观念的罪恶，使这些女性形象具有了深刻的社会意义。

（二）行动的独立性

这些女性形象的另一个特征就是行动的独立性。她们中很少有屈从于命运、任人宰割的女性，几乎都是靠着自己的机智勇敢奋起抗争，取得了最终的胜利。她们虽然只是普通的小人物，却有着强烈的独立意识。最能体现这一独立意识的就是《金线池》中的杜蕊娘，她是一个有着强烈自尊的风尘女子，她绝不允许自己倾心所爱的人对自己薄情寡爱。虽出自于娼门，但对男性和鸨母决不逆来顺受，决不委屈妥协。同样感情专一的杜蕊娘在得知韩辅臣另有新欢时非常气愤，无论他怎么解释，杜蕊娘都不屑一顾。甚至与姐妹在席间更是禁止提到“韩辅臣”三个字，否则就要罚酒。当母亲挑拨她和韩辅臣两人产生误会闹矛盾时，杜蕊娘更是不向韩辅臣低头，保持高傲的姿态等他先来道歉。以上种种做法都显示出杜蕊娘不自轻自贱，有着独立的自我意识。

还有《调风月》的婢女燕燕。虽然在地位上，她只是小千户的侍女，但在爱情面前她要保持同小千户一样的人格尊严，“燕燕有着少女的血肉和灵魂，重视着自己血肉和灵魂，她知道自己要什么，就千方百计、不择手段地争取追求什么”，[6]181毫不掩饰地诅咒莺莺小姐，指责小千户的善变，不听从于命运的安排。她的行动是独立的，没有受到等级制度和门第思想的影响。

（三）斗争的坚决性

斗爭的坚决性是关汉卿笔下女性形象的一个重要特征。这些被压迫、被迫害的女性，都是勇敢泼辣、反抗黑暗社会和恶势力的光辉女性形象。她们要想维护生存的权利，捍卫自己的尊严，就必须通过抗争，才可以获得自己的自由和幸福。《窦娥冤》里的窦娥是长期被压迫女性的代表，她从一个接受命运摆布的弱者，成长为敢于同恶势力斗争和同命运决斗的勇士。即使自己被昏官冤死，但这些恶人没有受到惩罚，她至死不罢休。临终前的三桩誓愿，表现了她誓死也要报仇伸冤的决心，“以此来证明她的冤屈惊天地、泣鬼神，昭示了人民群众申冤复仇的愿望和真理不可战胜的力量”，[7]她托梦给自己的父亲，告诉他真相，也更加显示出她斗争的坚决性。

处于社会底层的妓女赵盼儿，社会地位最低，其反抗性不同于窦娥。本来是完全不关己的事情，可她不愿放弃，深入虎穴，救出宋引章。作为古代的妓女很多都是没有斗争的意识，而恰恰也是因为赵盼儿所处在最低的社会地位，她才会形成坚决的斗争性，与权豪势要周旋斗争，而且表现得异常勇敢，这在当时的社会是难能可贵的。谭记儿骗取杨衙内的金牌势剑和文书，挫败他的罪恶阴谋。这些女性在面对横行霸道、阴险歹恶时，没有畏惧逃脱只有抗争，而抗争也是她们唯一的正确出路。

三、关汉卿杂剧中女性形象形成的原因

在元代之前，中国的文学家对女性大多持否定的态度，两汉时期的长篇叙事诗《孔雀东南飞》中的刘兰芝，她善良孝顺、勤俭持家，却被蛮狠无理的婆婆赶回娘家，她顺从于封建礼教，最后为爱情而牺牲。唐诗中有不少的思妇和弃妇形象，她们将一切都寄托在男性身上，没有自己独立的意识。文学是一个时代社会历史文化的产物，每一个作品都来源于当时的社会现实。关汉卿为什么能塑造出一个个善于与封建恶势力斗争、勇于追求幸福生活的女性形象呢？这主要和他当时所处的政治背景、个人的人生经历及性格有很大的关系。

（一）客观原因—元代的政治文化背景

元代的中华大地是被蒙古族所统治的，为了维护专制统治，采用“民分四等”的政策，一等蒙古人，二等色目人，三等汉人，四等南人。元朝的统治者废止了科举制度，“仕进受到蒙古、色目贵族和官吏的阻碍，尤其是汉人、南人儒士，通过科举入仕的机会也颇为渺茫”，[8]21文人社会地位明显下降。元代的社会人群按照职业被分为十等，知识分子被列为仅仅高于乞丐的第九等贱民，“在元代文人与女性同处的边缘化境遇，导致文人对女性在心理上的认同感”[9]。也正是因为如此，这种特定的社会现实生活下的女性为关汉卿的杂剧创作提供了素材，使关汉卿的作品具有强烈的战斗意义和社会意义。endprint

在文化上，自从蒙古族入主中原后，元朝的统治者对汉族延续已久的文化传统并不十分重视，作为封建统治阶级的思想武器的儒家文化在元代的地位却有所下降，这也使得元代的文化处于相对宽松的状态。“在婚姻方面，蒙古族的乱婚习俗冲击了程朱理学束缚妇女的链条，纲常观念在一定程度上受到削弱，从这个意义上说，元代女子可以说得到了一种暂时的、有限的‘解放”，[10]46所以我们所看到的关汉卿杂剧中的女性可以勇敢地反抗封建伦理和门第婚姻制度。

（二）主观原因—作家的人生经历和性格

從现在的资料文献中，我们可以推测出关汉卿出生于金晚期，从一出生就经历战乱和社会动荡。成年时期才华横溢的他想要通过仕途来实现自己的理想，但是生不逢时偏偏当时的元朝没有实行科举制度，他的理想抱负没有施展的平台，产生的愤懑之情无处发泄。在残酷的客观现实下，关汉卿也沦落到社会的最底层，他的生活主要集中在都市的街头巷尾、勾栏瓦肆、青楼妓馆这个范围内，对发生在都市民众生活中的种种现象都极为熟悉。因此关汉卿笔下的女性大都是社会底层的妇女，在这样的人生经历下，他才会有接触社会底层女性的良好机会，目睹了她们是如何受到压迫和不公的。

关汉卿借助自己杂剧中的这些女性，对这个黑暗的社会进行精神上的对抗和猛烈批判，抒发自己的愤懑之情，寻找精神安慰。《窦娥冤》中窦娥的冤案在当时是不可能沉冤得雪的，可在作品中我们却看到了恶人最终受到了应有的惩罚，这不仅仅是观众所希望的，更是关汉卿所希望的。同时他也将自己的理想和希望寄托在作品中，渴望自己所希望的社会尽早出现，渴望自己的反抗能取得胜利。这也是关汉卿杂剧《调风月》中的燕燕和《望江亭》中的谭记儿等女性的结局都是以反抗胜利为结局的一个原因。其实这些女性也可以说是关汉卿的理想载体，他想要通过这种表现形式来实现自己的理想。

除了关汉卿的人生经历对他的作品有一定影响，他的性格特征也是其中的一个重要原因。作为梨园领袖的关汉卿拥有强烈的自我意识。最能体现关汉卿性格的就是他的散曲[南吕.一枝花]《不伏老》，“我是个蒸不烂煮不熟捶不扁炒不爆响当当一粒铜豌豆”，[11]50他把自己比作“铜豌豆”而且还是“蒸不烂煮不熟捶不扁炒不爆响当当”，更是突出了自己坚强不屈的品格。在最后还发出自己誓言“则除是阎王亲自召唤，神鬼自来勾，三魂归地府，七魄丧冥，天哪，那其间才不向烟花路上走”，[11]50表明自己至死不休的精神和坚定的意志。从中我们可以看出关汉卿是个非常叛逆和渴望自由的人，作品中的这些人物也是作家内心世界的写照，女性的这种反抗精神也是他叛逆性格的另一种阐释。

参考文献：

[1]（明）臧晋叔.元曲选[M].北京：中华书局，1989.

[2]顾学颉.元人杂剧选[M].北京：人民文学出版社，2002.

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[5]贾明磊.关汉卿杂剧中的女性形象[J].绥化学院学报，2007（3）.

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[7]王百涛.试论关汉卿杂剧中女性的反抗意识[J].内蒙古民族大学学报，2010（3）.

[8]史卫民.元代社会生活史[M].北京：中国社会科学出版社，2005.

[9]任梦池.试论关汉卿杂剧中的女性意识[J].商洛学院学报，2008（1）.

[10]幺书仪.元代杂剧与元人社会[M].北京：北京大学出版社，1997.

[11]王季思，洪柏昭等.元散曲选注[M].北京：北京出版社，1981.

作者介绍：杨茜（1967—），女，汉中职业技术学院教师，中文副教授，研究方向为文学鉴赏及应用文写作。

（责任编辑：李直）endprint