阿多诺的文化工业理论——电视真人秀和网络草根文化分析

（辽宁大学 新闻与传播学院，辽宁 沈阳 110036）

一、对文化工业的阐释

“文化工业”这个术语首先在《启蒙辩证法》这本书中出现。而一开始使用的是“大众文化”，后用“文化工业”代替了它。大众传媒，特别是文化产业，已经把重心转到了无害的领域。它不是公众的第一关注点，也不是传播技术的问题。这是精神的问题，大众自我膨胀，是他们主人的声音的问题。文化工业错误地利用群众的关心来复制和加强他们的精神，认为精神是被赋予的，是不能改变的。

二、从文化工业批判地看待电视真人秀节目

近几年来，各大卫视为提高收视率费尽了心思，而真人秀节目的崛起似乎避免了这些担忧，有些卫视引进韩国或其他国家成功的真人秀综艺节目，在初期获得了观众喜爱以及成功提高收视率后，各个卫视互相竞争，推出自己认为能够保证收视率的真人秀节目。为了争夺受众，真人秀节目从生产到复制到底经历了怎样的传播过程，又有什么样的传播目的以及经济效益呢？

从产生的角度来看，真人秀节目的产生必然符合当下传播的思想主流，如亲子类节目向人们传递的都是亲情的重要性；而竞技类的真人秀节目则通过游戏不断地激发人们不折不挠的精神。诸如此类，真人秀节目都有其弘扬的主要思想，并且是符合主流思想的。而这种节目对我们产生的影响是潜移默化的。通过大量的复制、模仿，节目类型、内容大体一致，真人秀节目越来越多，带来了巨大的经济效益。一档成功的真人秀节目可以获得高昂的广告代理费甚至更多的其他经济收益。为此，阿多诺曾指出：“文化工业只承认效益，它破坏了文艺作品的反叛性，而从属于替代作品的格式。文化工业已经历史地形成并以最大的覆盖笼罩全社会。整个世界都得通过文化工业这个过滤器。”它是科学技术在政治和经济交合领域的一个产物；它的技术既受制于经济又受制于政治。因此，它的特点就是它所制造的“文化”具有统一性或普遍性。“在垄断下的所有群众文化都是一致的，它们的结构都是工厂生产出来的框架结构，这一点已开始明显地表现出来。”显然，这种统一性不仅有利于赢利，而且也有利于统治，因为“文化工业的完全统一，会形成政治上内聚的统一性”。而正是这种把一切都用同一模式的“格式化”机制，使文化工业的产品非艺术化；这种非艺术的“艺术”，就是虚伪和欺骗。

从受众的角度来看，受众观看真人秀节目是为了减压、放松或娱乐，甚至是从中寻找自己理想的一面或者在其中获得参与感，以及在生活中对其会出现部分模仿。而电视展现给我们的是拟态的世界，是节目制作者对其进行处理后呈现的效果，久而久之，观众会在舒服享乐的情况下不知不觉地接受这种拟态生活，在现实生活中迷失了真正的自己。而阿多诺的文化工业理论却指出它要的恰恰是虚伪的统一、实质的雷同；“复制”在很多层面上表现为“模仿”性能——机器复制产品在绝对模仿、工作风格相似的个性中消失，模仿结果作为一般目的，明星包装的结果基本一致，从而揭示了人与人之间固有的相互模仿。文化工业还进一步地把这种复制或模仿的机制确定为统一的“格式”，文化工业最终使模仿绝对化了。因此实现了它的第一个目的——提供“享乐”。观看这些节目，受众是自愿接受的，这样就出现了他们不选择地接受了统治者的意识形态。文化工业的第二个目的是“许诺”，通过不断向受众传递美好愿望，改变享乐的活动来向观众许诺，呈现了丰富多彩的表达，而其实根本不改变受众自己的真实生活和生活中的问题。艺术品不会是消极的表现形式，因此其不断刺激人们的欲望，却又得不到，使人们乐此不疲地接受这种想得到的愿望。

以上从批判的角度分析了真人秀节目，抛开真人秀节目的优点，从阿多诺文化工业的角度探讨了其缺点。

三、从文化工业看待反叛的网络草根文化

随着互联网的普及，以及人们对互联网技术的运用越来越娴熟，出现了互联网草根文化与草根人群。所谓的网络草根，是指草根与互联网是联姻的关系，网络搭台、草根唱戏是互惠互利的成功模式。这无疑表达了互联网对于草根群体的重要性，催生了草根文化的产生。草根在网络上活动的平台有很多，如博客等。之所以草根在网络上崛起，一方面是由于CDN与P2P等技术的革新；另一方面则是有相对宽松的版权环境。

从草根的原创视频来看，其作品是自己的原创，并没有规律，也没有相应的规则，它表现的就是阿多诺所要追求的“无调性”的艺术乌托邦。它反对文化产业的各个方面的逻辑，是对所谓的文化产业体系的全面反叛。在社会化、机械化的时代，现实令人失望地打破了文化工业对艺术品大量复制的原则以及追求的一致性。阿多诺的文化批判聚焦于以印刷机为代表的机械复制时代。印刷机已经实现了工业标准化的大规模生产，但自那时起，艺术就失去了自律。草根制作的视频都反映了自己现下的真实情况，也许是灵光一现的那一瞬间，整蛊搞怪的逗趣视频，又或者是真实生活的写照，无论是哪个方面都是来自自己而不是被动地接受，这就出现了与复制技术并行的网络自媒体。

从草根文化的产生和突围，一个个草根文化的产生，我们看到了一种体制外思想的萌芽；从原文化的文化和产业特征的反叛来看，传媒时代以来，文化产业的逻辑逐渐被打破，即使它曾经是一个对人的感性有约束力的系统。现在的我们究竟是在享受文化多元化的华丽展示，还是在文化工业中徘徊犹豫？到底是什么样的文化在和我们交流，是文化管理者对我们的言传身教，还是离我们更近的生活文化？我们依然在思考。对于草根文化的崛起，人们有不同的看法，一方面，草根文化为文化的多元性作出贡献；另一方面，其中又夹杂很多低俗的内容，应该加以限制。而我们真正应该做的是客观地看待，草根是一个庞大的群体，文化发展也需要一个长期的过程，需要用长远的眼光去看待它所提供的那部分体制外的思想。传播技术是负载价值的，长期以来，技术统治者掌握着技术，拥有巨大的力量和权力，技术成为他们规训大众的武器，但如今日常性技术的垄断性已经不复存在，它的流行正被草根们用来打破文化发展的二元对立。这是面对草根的关键。应抓住主流，支持发展，规范缺失体系，为多元化发展提供更好的平台，以便未来能够看到更有深度、更加成熟的草根文化。

四、结语

通过对电视真人秀和网络草根的分析，我们从不同角度看待了文化工业，一方面是它确实存在于我们的传播体制中，存在不可避免的缺陷；另一方面，随着新技术的产生，也有打破牢笼日渐明朗的趋势。在传播方式上，新技术也在不断填补现状；在传播内容上，更加多元化。而在接受方面，受众的思维也在不断拓宽，虽不能完全颠覆我们潜移默化接受的内容，但可以更加客观、多层次地看待问题，甚至自己也可以作为传播者传达自己想传递的符号，展现自己想展示的思想和内容。我们应认真分析和对待现存的困难与挑战，对现代媒介进行深入的研究，提高技术水平，寻找解决办法，充分利用好这把双刃剑。

［1］秦孝仪.革命文献：第96辑［M］.台北：中央文物供应社，1983：15-18.

［2］凌海衡.阿多诺的文化工业批判思想［J］.外国文学评论，2003（02）：123-124.

［3］阿多诺（德）.文化工业再思考［A］.文化研究（第一辑）［M］.天津社会科学出版社，2002：57-59.