地域因素对皖北地区养生思想形成的影响*

★ 徐亚静 朱磊磊 张笑颜

(安徽中医药大学针灸推拿学院 合肥 230038)

1 皖北地区的区位因素和历史界定

皖北一词源于清康熙年间，原为庐凤道，直至光绪三十四年更名为皖北道，即如今安徽省北部的简称。范围包括安徽长江以北的滁州、泗州、亳州、六安州、和州以及颍州府、安庆府、庐州府和凤阳府,现指安徽淮河以北地区的六个省辖市，包括亳州、淮北、阜阳、宿州、淮南和蚌埠。

1.1 位置境域上 1952年前，皖北地区包括安徽省长江以北地区，现代皖北指淮河以北地区。皖北北部与黄河决口扇形地相连，南部与江淮丘岗区隔淮河相望，位于以上海为龙头的长三角城市群，东靠江苏，南接皖南，西连河南，北望山东。作为安徽省唯一的一带一路经过区，沟通了亚欧大陆桥，是处于南北之间，东西交流的战略要地。自古交通发达，往来人口密集，文化发扬条件好，有利于经济文化交流。

1.2 气候条件上 皖北地区位于暖温带南缘，属于暖温带半湿润季风气候。季风气候，四季分明，温和湿润。皖北地区南临淮河，是暖温带季风气候与亚热带季风气候的分界，所以皖北地区的气候特征有着明显的过渡性。相较于北方，优点是水资源相对丰富；然而皖北地区多旱涝，与南方类似，有明显的变异性。其中光照资源较丰富，居安徽首位。良好的气候条件适宜居住，人口众多。

1.3 水文特征上 皖北地处淮河以北，黄泛区以南，是黄河泛滥和淮河冲积形成的，皖北水资源比较丰富，主要自然河道有谷河、润河、泉河、颍河、解河、包河等。皖北境内河流均属淮河水系。这些河道大都属原雨坡河道，主要来自黄河南岸平原，平原地区的自然降水是该类河道的主要水源补给形式；其中洪河、颍河是承受了一定面积的山区来水的山水型河道。水资源丰富，人们生活富足。

1.4 地质地貌上 皖北地区地势以平原为主，仅东北部由石灰岩残丘分布，其余均属平原地貌。拥有广袤的淮北平原，辖江临海，扼淮控湖。皖北地势西北高而东南低，自西北向东南略有倾斜。皖北地区“大平小不平”地貌特征的形成主要是受淮河及其支流蜿蜒切割变迁和黄河历次南泛的影响，这些境内冲积物不断相互堆积，使得地形起伏跌宕，平原之中岗、坡、洼地相间分布的地貌。皖北地区的土地面积占全省的三分之一，耕地面积占全省近一半。地质宜居，自然灾害少，文化传承条件好。

1.5 民族上 皖北地区优越的地理条件，人口分布集中，其中淮河沿岸和豫皖接壤地区，少数民族人数较多且集中，有利于文化交流集中融合。

1.6 皖北地区主要代表文化 皖北代表文化是淮河文化、老庄文化，是炎黄文化的重要组成部分。由于淮河地域特殊的地理位置和人文环境，皖北成为我国古代的政治经济文化中心，形态各异的文化在此汇集、融合。其中主要的组成部分还是中原文化和吴楚文化，这种区域性文化具有兼容性和过渡性的特点，因此，这块丰沃的文化圣地孕育出了老子、庄子、管子、嵇康、华佗等中华文化的奠基人，以及“三曹父子”、“竹林七贤”等文学大家，也形成了各种不同养生流派，如儒家、道家、佛家等。良好的区位和丰厚的文化底蕴对皖北地区养生思想的萌芽、发展、形成与创新提供了丰富的物质文化基础。

2 皖北地区的养生之术

皖北地区的养生之术是在中医养生理论指导下，经过历代养生大家逐渐建立起来，并不断发展与完善而来。其内容包括以下7个方面。

2.1 神养 主要包括精神心理、道德品质以及情趣爱好调养等方面。《老子》曰：“致虚极，受静笃”[1]。《庄子·在宥》曰：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。无视无听、抱神以静，形将自正。必静必清，无动汝形，无摇汝精，乃可以长生”[2]。强调精神上清静无为、无欲无念。

2.2 行为养 包括衣食住行和性生活等生活起居行为调养。《黄帝内经》曰：“四时阴阳者，万物之根本也。所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根”[3]。强调要顺应四时阴阳，四季变化来进行养生。只有顺应外界四时寒暑变化以抵御外邪，以利于阳气生、长、收、藏，才能 增强体质，防病延年。曹操在《陌上桑》诗中说：“交赤松，及羡门，受要秘道爱精神。食芝英，饮醴泉，拄杖桂枝佩秋兰。绝人事，游浑元。”这里所说的 “食芝英”“饮醴泉”就是服食补药、甘于素食，常饮清泉水。此外曹操还喜欢食疗粥养，常用黄米、牛乳、黑豆熬粥服食[4]。

2.3 气养 主要为医用健身气功的“内养功”[5]。在马王堆汉墓出土帛书《老子》整理本中所载：“坚强者，死之徒也；柔弱细微，生之徒也”[1]。刚强的人容易被折断、被摧毁，柔弱的人柔韧示弱，随时而动，顺势而为，故得生。元气的强弱攻势强大，人会被摧毁；若柔弱细微运行，则预兆着生存。所以养生之人应将元气的强大攻势放弃不用，时时使元气柔弱细微运行才是上策，这是以柔胜刚、以弱胜强的体现。

2.4 形养 主要包括形体锻炼、体育健身活动。正如《三国志·华佗传》所载：“人体欲得劳动，但不当使极尔。动摇则谷气得消，血脉流通，病不得生，譬犹户枢不朽是也。是以古之仙者为导引之事，熊颈阺顾，引挽腰体，动诸关节，以求难老”[6]。华佗在广泛吸取各家导引式的基础上，编创了仿虎、鹿、熊、猿、鸟五种动物形态的五禽戏导引保健操。主张“动以养生，动以祛病”[7]。安徽素以“南新安，北华佗”为特色，可见华佗的导引之术在皖北地区流传广泛，形养更是皖北养生之术的重要内容。

2.5 食养 主要包括食品的选用、配置、应用、饮食方法与节制、饮食禁忌等。大概从夏商时代开始，饮食调摄的养生实践就已经开始。据《周礼》记载：“掌和王之六食、六欲、六膳、百羞、百酱，八珍之齐。”此外，还把病人的营养和治疗结合起来创立了养生学，并且特别讲究饮膳烹饪的五味调和。《吕氏春秋·本味》篇曰：“调和之事，必以甘、酸、苦、辛、咸，先多后少，其齐甚微，皆由自起”[8]。饮食规律，有节制，可使消化系统正常运转，食物在机体内转归为水谷精微并输布全身。

2.6 药养 主要内容为药物的选用、煎煮、服用方法及对人体的预防治疗作用。华佗《中藏经》曰：“其本实者，宣通之性必延其寿；其本虚者，得补益之情必长其年。”强调药物养生的用药选择应当根据个人体质，即所谓的“因人制宜”[9]。汉代张华撰《博物志》十卷，在该书中记载了一些抗老化药物，如“太阳之草，名曰黄精，饵而食之，可以长生”。南朝陶弘景著《名医别录》，在中药养生方面，又增轻身延年的药物数百种，如麦门冬“强阴，益精，消谷调中，保神，定肺气，安五脏，令人肥健，美颜色，有子”；忍冬“久服轻身，长年，益寿”。王充在《论横·道虚》篇中说：“夫服食药物，轻身益气，颇有其验。百药愈病，病愈而气复，气复而身轻矣”[10]。皖北盛产道地药材，药养更体现了当地的养生特色。

2.7 术养 这是一种特殊的养生方法，非食非药。术养是通过针灸、按摩、推拿、沐浴、功法等方法进行的养生。如晋·皇甫谧《针灸甲乙经·针道自然逆顺》曰：“故曰用针之要，在于知调，调阴与阳，精气乃充，合形与气，使神内藏，故曰上工平气，中工乱经，下工绝气危生，不可不慎也。必察其五脏之变化，五脉之相应，经脉之虚实，皮肤之柔粗，而后取之也”[11]。强调针灸治疗要点在于善调阴阳，使精神内守，形神合一。此外还须明察五脏的变化、经脉的虚实、皮肤的柔粗，并据此进行取穴。曹操在《气出唱》中云：“开玉心正兴，其气百道至。传告无穷闭其口，但当爱气寿万年。”诗中所谓心正气兴、闭门坐守、闭口惜气、静心养气等确是养生气功的诀窍。其中将术养方法概括为：“心恬淡，无所愒。欲闭门坐自守，天与期气。”意思是说，只有平心静气，恬淡虚无，摒弃杂念，安坐意守，才能达到颐养精气、调和气血、阴阳归于平衡的状态，这实际上是曹操自己实践经验的总结。

3 结论

中医养生是中华民族通过实践总结认识生命、保持健康、延续种族的智慧结晶和文化瑰宝，有着悠久的历史和深厚的文化积淀。地域养生是因地制宜，根据当地特殊的地理环境特点制定适宜的养生活动和治疗方法，是利用地理自然环境对人体生理、病理的影响从而干预人的生命健康活动，指导人进行有利于身心的养生活动，这是中医学整体观念与辨证施治的基本特点在因地制宜上的应用。皖北地区的地域文化特点对该地区历史人物养生思想的形成起到了重要的作用。