刘韫良独创的贵阳水井文化艺术符号

黄成栋

贵阳气候温和，雨水丰富，属喀斯特地貌，地下水充足，加上”莲花”中心平坦，天界仙水有贯城河、市西河、富水、南明河及纵横的溪流，故贵阳水井星罗棋布。如今，贵阳水井大多已消失，幸得刘韫良①以对联形式，为后人留下了贵阳独特的水井文化。

清末民初，贵阳有100多眼各具特色、风格的公用水井，加上大户人家天井里的水井，有好几百眼。其中24眼名井旁的碑亭上，镌刻着该水井艺术形象的楹联。名井、民俗和名联，构成了筑城水井文化艺术博物馆。水井吸大地之灵气，延伸出很多神话传说，为生活增添了驰骋想象的空间。水井世世代代滋养贵阳，流淌成风俗、演化成哲思，浇灌了博大精深的中华文化。

刘韫良为贵阳的一些水井写了对联，可以说他是贵阳水井文化艺术体系的创立者。他跳出井水功能范畴，系统、全面展示了贵阳独一无二的水井文化艺术符号：水井名称、位置、造型、用途、风俗、价值观、井神、井龙等都充溢着诗情画意。整理刘韫良的水井文化艺术符号，对抢救贵阳水井文化遗产，凝聚贵州人的乡情归属感，有着重要意义。

龙井联

彩常云护光腾五；

润每霖施瑞应三。

龙井，在龙井路。龙井水从石缝中渗出，清冽味甘，胜于别的井，又名一品泉。以水质命名，明筑八景之一为“龙井秋阴”。龙井冬日腾如云是一种井虹现象。联语描写龙井冬日腾如云，鳌矶上也会“云披五彩”，都是一种奇观，是贵阳的美景。因贵阳冬天气温低时，龙井水气经常升腾在井口形成彩云光亮般的雾状，纵横交错十分美丽。水气上升，滋润万物，它像甘霖一样祥瑞，再三反复，这是水受到刺激而发生的活动和变化。联语形象生动，富有科学与哲理。

月亮井联

蟾镜轻揩菱漾彩；

鸡缸浅酌桂飘香。

月亮井在龙井侧大同街，其形态像月亮。传说中月有蟾蜍，所以称月为蟾。神话中的月里有蟾蜍和丹桂，也有宫殿。月亮似明镜，可以察形。月亮落在井里头，是一种美景。那井水像镜一样平静，只要轻轻一擦，水呈菱形，荡漾出光彩。斗彩鸡缸杯，杯口微侈，壁矮，以鸡为主题纹饰，故名鸡杯，又其状似缸，又称鸡缸杯。在月亮井旁，真是花间一壶酒，独享月桂香。

太乙井联

金壶瀣合星官洒；

宝镜磨宜月姊湔。

太乙井，在大宅吉永安寺街。人们崇拜神灵。太乙救苦天尊，居“东方长乐世界”，能救人度鬼，闻声救苦。道家借“井”喻理，体现道家的智慧。水井是功德的载体，具有救人于水火功能，为一种可依托身心归宿的象征。金壶为酒壶之美称。瀣夜间的水气，天道循环，星辰轮转，此为天道。地球之昼夜寒暑、年月日时、风候节气，皆为天道所致。传说轩辕氏铸镜时用以磨镜的石头；月姊，指传说中的月中仙子、月宫嫦娥。井水看似软，其前锋有一定冲击力，可以冲荡一些污泥。

琵琶井联

灵曲和来巫峡晚；

仙音弹出洞庭秋。

琵琶井在四川巷，俗名四眼井，是以形状取名，体现天圆地方的哲理。井是在贯城河旁，大水如漫过河坎，易污染井水，为此，加盖一块打有四个圆眼的中心微高四面略低的巨石，上放几个小桶，供两三个人同时打水装入大桶。

联语由四眼井联想到琵琶。那晚霞飘来的祷祝亡神曲，似乎来自“萬峰磅礴一江通，锁钥荆襄气势雄”的巫峡。展示了峡江两岸青山不断，群峰如屏，船行峡中，时而大山当前，石塞疑无路；忽又峰回路转，云开别有天，宛如一条迂回曲折的画廊。琵琶井又好像弹出了唐·张说的《送梁六自洞庭山》：“巴陵一望洞庭秋，日见孤峰水上浮。闻道神仙不可接，心随湖水共悠悠。”站在岳阳楼上举目遥望，看见洞庭秋水远接云空，那孤独的君山耸立湖心，倒影在广阔的湖中整日浮动；听说君山上面有神仙住着，仙凡相隔不能与他靠拢，我从今以后的相思情和那湖水一样悠悠无穷。联语富有诗情画意。

薛家井联

红浣花笺通蜀国；

翠飘竹箭导天山。

薛家井在文庙巷。明（弘治）《黔图经新志》称为“清冷泉”，位于现在喷水池国贸大厦西侧。薛家井的水流量最大，要10多个人才能把井沿站一圈。这里的薛家用井水发出的豆芽肥大，口感脆香，故以其姓名薛家井。据传，夏状元和孔庙里的人都是喝这口井水成才的。这里的孔庙建于明朝万历年间，相连的夏状元街，得名于清朝光绪年间贵州麻江人夏同龢被光绪皇帝亲笔御点为状元。故喝薛家井的水，都能“沾”上文气。

大自然太神奇，单单那眼井的水冬暖夏凉。冬日井口雾气缭绕，水温刚好适宜人之体温，盛夏取此井水解渴或泡茶，放入竹桶中三两天也不会发馊。酷暑难耐的盛夏，径直去薛家井里取水解渴。

竹筒井联

泉本能廉因有节；

源真不愧岂无根。

竹筒井在竹筒街，以街名命名。贵阳的井水都是甘甜的泉水，物美价廉。水井在古代被称为“井仙”，有井仙掌控，井水有规律的、连续进行的完整运动形式。人们只有把水井治理、保护好，节制用水，则水源不尽，才能不断得到大自然的恩惠。故万物有所生，而独知守其根。井水有源头、有生命，有水神主宰。贵阳风俗，大年初一是水神的生日，这一天要敬畏神灵，要特别珍惜水，不能洗衣服，不能倒掉一滴水。

珠潮井联

河伯趋风擎掌上；

江妃踏月解腰间。

珠潮井原在富水中路。水井除了是神仙，还是名望富贵的标志。联语通过联想，浓缩了两个神话故事，对凶恶、贪婪者进行鞭挞。河伯娶妇：“魏文侯时，西门豹为邺（今河北临漳县西南）令。豹往到邺，会长老，问之民所疾苦。长者曰：‘苦为河伯娶妇，以故贫。”另说，黄河水神河伯是位风流潇洒的花花公子，有“河伯娶妇”传说，他能手掌短时间向上托起很多的风。江妃玉佩：周朝时，郑交甫净占别人便宜。他到汉江游玩，见两少女佩着大珍珠，他堆上笑脸，又哄，又骗，竟唱着歌儿，拐弯抹角地威胁她们。少女说：“客人，这两颗珍珠送给你吧！”郑交甫藏进怀里，拔腿便走。走不远，怀中珍珠不翼而飞了。两少女也无影无踪了。少女正是住在汉江里的仙女。endprint

四方井联

盟到贤人心本正；

濯将孺子步能端。

四方井即普惠井，在原三才巷普惠庙前。井是一口四方井，因人们常年用绳索吊水，井边的大青石已经磨出了一道道凹进去的槽痕。

本联阐明为人之道和教子之方。生命的意义，其实并不在于获得，而在于放下。结拜贤人为弟兄，心原来就要正派，要以正直的清泉甘露撒入孩子的心灵。总之，做人心术、行为都要端正。

白沙井联

金疑哲匠霜中拣；

粉讶佳人月底抛。

白沙井在白沙巷。过去的白沙井，水清澈到底，粒粒白沙晶莹剔透。用石块做护栏，用扁担系着桶提梁上的绳索，径直往井下“扑腾”一声，水便打了上来。这井水汲取大自然日月精华，接受大自然风雨雷电的洗礼，与百姓亲密无间，它日夜圆睜着大眼睛，它穿透时空见证了贵阳风花雪月荣辱兴衰。井旁多妓宅，自然联想嫖客与妓女。按仁义礼智信五行标准，不能断定，有高超才艺的文人雅士在年岁中不会选择这里。使人感到意外的是，粉红佳人，她月光之下，却舍弃青春。

三元井联

科目蝉联遗厚泽；

状头鳌占俯清流。

三元井在三民东路，有“三元及第”之意。据传，明洪武年间，北门附近挖出三股泉水，正月挖的叫正元井，七月挖叫中元井，十月挖的叫下元井。上元井水质比龙井水好，建造有特色。井底、井槽、井壁、井面均用青石镶成，十分美观。井旁有一尊“大肚罗汉”盘腿而坐，青石镌刻有“南无阿弥陀佛”。井分上中下三个井池。上井水饮用，中井水洗菜，下井水洗衣等，十分环保，后称其为三元井。其水质特优可酿出刺梨酒、玫瑰酒，远销省外。贵阳名牌“味纯园酱油”老板孙绥之，宁肯搬厂到齐家湾，靠近神灵，坚持用上元井的水。

井旁有三宫殿，供奉 “一品赐福官”、“二品赦罪官”、“三品泉源官”。人们祈求平安，祈求甘泉，生命不息，健康长寿。

黑羊井联

宛逢神女江皋牧；

疑约仙翁水府骑。

黑羊井在大十字附近。黑羊井古朴灵动、清洌澄朗，给人们最初的温馨与甘甜。人们来到这里，仿佛会遇见直接统治主管江岸、江中的神女；又似乎邀约仙翁骑鲸到水神或龙王所住的地方去隐遁。这都是人们一种最直接的反映状态，即面对不知所表现出来的困惑、迷茫、不解。总之，人们记忆的篋衍里，装着故乡的井，装着故乡的往事。

双井联

涓涓蟾滴东西引；

漾漾鸳浆左右分。

双井巷在护国路和富水南路之间，是以井名来命名街名。双井水给人灵秀意象，自古习惯近井泉而居，还有一种历史文化传承的渊源。传说中月有蟾蜍，所以称月为蟾。如：蟾桂：神话中的月里蟾蜍和丹桂；蟾宫：指月亮中的宫殿。从月亮上缓缓流来的细水，是从东西两方面引进来的。那水波微微动荡的两股泉水，像鸳鸯栖息于池沼之上，喻夫妻常在一起，不过一个在东，一个在西。

沙井联

丽水源通金暗拣；

恒河派衍玉新磨。

沙井在原打铜街。丽水被誉为“浙江绿谷”。贵阳沙井的水可与丽水相媲美，它的源头通天地之数，五五相配以成金木水火土。它缄默不语选择，地四与天九相得。恒河是印度的灵魂，身为印度教徒，一生至少必须到恒河净身一次。所以千百年来，朝圣者的足迹遍布了恒河两岸，诗人、歌手常常行吟于河畔。贵阳沙井的水好像是恒河水的支流，井是新磨散開的玉石。沙井、沙井水与异国他乡神水相亲、相连，当然是仙水。贵阳人每逢初一子时起，要出银元买金水、银水，以求平安和富贵。因沙井既是仙水，故挑水者络绎不绝。其他井亦然。

皂角井联

酌来高士心同洁；

浴罢佳人体更香。

皂角井在汉湘路。皂荚，又名皂角树，皂角洗涤能力强。井边因有皂角树，贵阳人又喜欢用皂角水洗头，故名。联语暗写皂角井水非常纯净，能包容万物，其灵魂是洁、香二字。凡邀请在这里喝酒的，都是志趣、品行高尚的人，他们品德跟皂角井的水一样，廉明高尚。井附近有才貌双全的女子，或者是君子贤人，凡用皂角井的水洗浴后，身体会散发出香气。这副楹联形象生动，词语亲切，可算近代优秀的广告词。

棺材井联

洗髓尸惊河伯解；

盟心魂爱水仙招。

棺材井在城东门。顾名思义，棺材井即是像棺材形状的水井。棺材亦称寿枋、老柩、寿棺、老房、四块半、寿方，是盛载遗体的空匣子，而装着遗体的棺材称为灵柩。

联语对死者是一种祈祷，对生者是一种抚慰。上联的意思是：亲人死了，要用棺材井的水给他擦洗身子。祭祀时代表死者受祭的人，因害怕，精神受了突然刺激而紧张不安。亲友们祝愿，死者到河伯神那里会得到解脱。下联的意思是：结拜弟兄死了，心神如猿猴般变化难以控制，几乎魄不守舍。他死了我们舍不得，虽同情并愿意帮助，但力量做不到。不过他是受到水仙花神的邀请，才到了那里。

团井联

桂轮月映香皆满；

菱镜烟涵影更圆。

团井在黔灵西路团井巷。井水与生命息息相关，井是乡梓情感的粘合剂。人们团结在它的周围，“同里共井”、“因井为市”、“集井为巷”。这副联语诗意盎然：秋夜一轮明月高照，那桂花满园飘香；唐·卢纶山“山烟涵树色，江水映霞晖。”那浮水菱呈旋叠状镶嵌排列在如镜水面成莲座状的菱盘，在烟涵的环境下其影子更圆。古代很多大诗人都赞美井，白居易“无波古井水，有节秋竹竿”。杜甫“知章骑马似乘船，眼花落井水底眠”。杜甫“淘米少汲水，汲多井水浑。”李白“怀余对酒夜霜白，玉床金井水峥嵘”。这些诗句仅点到为止，而刘韫良对井的描绘却达到了炉火纯青的高度。

金井联

鲛工盘底珠常映；

龙女钗边玉可相。

金井在贵阳金井街。金井以金代指珍贵、华美之义，指的是井栏雕饰华美的井。金井名出自李白的“络纬秋啼金井阑，微霜凄凄簟色寒”。南宋幼主被元兵追捕，舟船驶进闽东南晋江东南端金井镇金井港，幼主口渴，宦官于沙滩旁寻得一口古井（即金井），幼主饮后赞扬说：此乃金井甘泉乎！明初押送盐船泊于井尾海边，所汲水皆咸涩不能饮用，遂于下厝洼地挖井，泉涌如注，甘润清洌。运使大喜，书“金井甘泉”4字镌于石，立井旁为记。endprint

联语浓缩了两个神话故事。传说，生活在海中的鲛人，其泪珠能变成珍珠，可织水成绡。他们的盘子里经常都有闪亮的珍珠。龙宫中的龙女们，都用它来合成两股簪首饰。

和尚井联

一片清凉尘尽洗；

十分功德水全钟。

和尚井在贵阳东山。这副楹联是水井文化的精华，言简意赅，写出水的功能与灵魂。水是生命之源，一个成年人体内75%是水。水运输营养，排泄废物，润滑关节，平衡体温，维护细胞新陈代谢；水可以洗除飞扬的灰土、尘埃、尘垢、粉尘、烟尘等，真是“一片清凉尘尽洗”。“十分功德水全钟”，说明井水还是功德无量的集中象征。《老子》：“上善若水，水善利万物而不争。”意思说最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。水，动中有静，静中有动，一切都是因为它柔美、滋润。它能适应任何环境，能包容万物，本身却非常纯静。联语弘扬水的精神，道出了一种处世哲學：上善若水，从善如流，如水人生，随缘而安。做人应该像水一样，要有极大的可塑性，因为水性柔而能变形。做人应该像水一样，有博大的胸襟和气度。

白鹤井联

红溉琪花称一品；

翠涵珠树许双栖。

白鹤通体白色，胸和前额鲜红色，嘴和脚暗红色；飞翔时，翅尖黑色，其余羽毛白色，常栖息于井边故名。人的一生几乎都是生活在水的状态中，动物就是水。大自然创造了一切，同时给予这一切以不同形式、形态而延续发展的生命。

旧时，贵阳干旱，民间耍龙后敬香拜龙王，祈求龙王施雨。耍龙队要分别朝拜各大井神，一般耍龙珠潮井开头，以示敬重。贵阳是福地，福地有水井，百姓就有生路。明代一支军队在城外围攻贵阳10来天不下，因为城坚水井多，军民有吃有喝，岿然不动。

竹叶井

酒疑名士携樽饮；

妆许佳人倚袖窥。

古时，山西开评酒会。两小伙计抬着酒坛子，又热又渴，就用竹叶捻成了两个小酒杯，边走边喝。一天见大竹林中的石头缝里渗出滴滴清水，落在巴掌大的水湾里，泉水又凉又甜。他们用竹叶捻成杯，往坛子里加水。不管怎么舀，湾里的水总不见少。这坛酒，人人都说“香”，被评为冠军。一位老板听说小水湾故事，次日买下，打了一眼井，酿出别有色味、名驰中外“竹叶青”。竹叶井也暗喻贵州、贵阳有甘露清泉，酿出来的茅台酒，质莹彻透明、淡黄兼呈青绿的颜色，入口香绵、略带甜味的芳香。真是“酒疑名士携樽饮；妆许佳人倚袖窥。”

牛头井联

水倩角分犀暗伏；

泉争鼻饮犊频牵。

贵阳的井多数是用青石水井，一般以竖向为主。牛头井顾名思义，井像牛的头，用于取水﹑排水，也可用于注水、积水。井水在两支角上含着笑，姿容优美。分开的两角很坚固，心里面暗暗佩服。以鼻饮水是古代民族的风俗习惯。犵狫饮不以口而以鼻，自取其便，名曰鼻饮。这里的人经常牵着小牛来争喝清泉水，故名。根据贵阳地下水的埋藏分布﹑含水层岩性结构，人们创造了多种多样的井型，对于人类文明的发展有着重大意义。

姚家井联

翠调符轻颁竹使；

黄披衣重号花王。

翠绿的早晨，姚家的竹扁担挑着的木桶里，装满了天赐的圣水。金色的太阳光覆盖在肩背上，挑工大声呼叫，我的这挑水是献给娇柔、貌美、执掌园中百花的花神的。

一根扁担挑着两个木桶，去井边打水挑水，是过去每一户人家的头等生活大事。在扁担的晃晃悠悠和两个水桶一颠一洒的岁月中，人们从幼稚到成熟，从成熟到老去。生活周而复始，只有不停流淌清泉的水井，见证一幕幕人间沧桑、悲欢离合。

鸡罩井联

潮期早晚声皆应；

水气寒暄信早知。

鸡罩井是家的象征，井上原有像养鸡鸭等用的竹笼子。关于井水有声，早在唐代就有记载。李贺：“木藓青桐老，石井水声发。”鸡罩井“潮期早晚声皆应”，应是贵阳水井的一种奇异自然现象。那水气也会像人一样寒暄建立认同感，使人的心理距离缩短。记忆中的鸡罩井，井水朝夕而至曰潮，一年四季井水充溢，即使是步履蹒跚的老妪，也可走到老街深处，从一口泉井中舀取一壶水而回，满脸皱纹立马舒展开来。

注：刘韫良，亦作蕴良，初字璞卿，号丽珊，后改字玉山，号我真。道光二十五年（1845年）生。贵州省贵阳府贵筑县（今贵阳市区）人。祖籍江西永新县禾山镇，学籍安顺府普定县（今安顺市西秀区）。同治六年（1867年）贵州丁卯举人，十年（1871年）辛未科二甲七名进士，选庶吉士，光绪元年（1874年）散馆改云南恩安（今昭通）知县。因触忤巡抚岑毓英，上任未久遭参革，并“永不叙用”。

断绝仕途后，刘韫良历游各地10余年。约光绪十五年（1889年）返回贵阳，以行医及授徒为业。宣统元年（1909年）参与创立中医学堂。卒年未详，约在1917年或后的民国初。著有《牂牁群苗杂咏》、《乐牌令》、《俚语谐律》、《壶隐斋诗集》等，均散佚，惟《壶隐斋联语类编》一书存世。该书收著作者所撰联语2459副，实为贵州楹联巨著，刘韫良因此被誉为清末贵州楹联大家。endprint