不同民族文化形态下的女诗人形象——以班婕妤和萧观音为例

李 成，张晓晓

（辽宁师范大学文学院，辽宁 大连 116029）

班婕妤和萧观音是汉族和契丹族文化形态下成长起来的杰出女诗人，一位帝妃，一位帝后，同样享有尊贵的地位。她们处于宫廷之中，用诗词作品来描述自己的人生经历，反映特殊境遇中的心理体验，展现宫廷女子别样的生活状态。她们来自不同的民族，却有着相似的人生经历，诗歌题材也颇为相近。但是由于不同民族文化的影响，使得她们的诗词作品在表达思想情感方面同中有异，从而形成了她们不同的文学风格与处世方式。

一、贵而不显的巾帼才情

汉代的班婕妤和辽朝萧观音有着相近的生活经历与德操品行。她们出自名门，拥有十分显赫的家世，从小受到很好的教育。班婕妤的父亲班况官至左曹越骑校尉，她是班彪的姑母，班固、班超、班昭的祖姑。《汉书·外戚传》云：“孝成班婕妤，帝初即位，选入后宫。始为少使，蛾而大幸，为婕妤，居增成舍，再就馆，有男，数月失之。”[1](P996)班婕妤少有才学，工于诗书，汉成帝初年被选入皇室。曾生一子，但是不幸夭折。她最初为少使，后封为婕妤，享有尊贵的地位。“昭仪位视丞相，爵比诸侯王。婕妤视上卿，比列侯”。[1](P981)萧观音是辽圣宗钦哀皇后之弟枢密使萧惠的女儿，《辽史》载：“后萧氏，小字观音，姿容冠绝，工诗，善谈论，自制歌词，尤擅琵琶。”[2](P1205)清宁初（1055），被立为懿德皇后。

班婕妤和萧观音备受帝王的宠爱，却从不恃宠而骄，处处约束自己，善于规谏君王。在赵飞燕未入后宫之前，班婕妤时常陪伴在汉成帝的身边，她姿容冠绝，颇通史事，常常引经据典，来消除皇帝内心的阴霾。有一次，汉成帝提出要与她同辇而游，她果断拒绝道：“观古图画，贤圣之君皆有名臣在侧，三代末主乃有嬖女，今欲同辇，得无近似之乎？”[1](P996)古代圣君出游的时候，伴随左右的是贤臣，而亡国之君则由嬖女姬妾陪伴左右。班婕妤的这一行为，不仅赢得了皇帝的赞赏，而且太后更是盛赞她可与樊姬相比。樊姬是楚庄王的夫人，“庄王即位，好狩猎，樊姬谏不止，乃不食禽兽之肉。王改过，勤于政事。”[3](P65)楚庄王好打猎，而樊姬为了劝阻他以国事为重，以身作则，自己不吃禽兽肉，以谏楚庄王狩猎之好。楚庄王为此深受感动，最后成就了一代霸业。萧观音“常慕唐徐贤妃行事”，[4](P2)因此对国家大事尤为关注，每当与道宗相处时，向皇帝阐述自己的观点。契丹是马背上的民族，王室贵族马上得江山，虽然接受汉文化的影响，但是他们仍然保存本民族尚武勇、重骑射的民族特点，辽道宗“擅圣藻而尤长弓马，往往以国服先驱，所乘马号飞电，瞬息万里，常驰入深林遂谷，扈从之不得”。[4](P2)萧观音对此十分担忧，她在那一年写下《谏猎疏》：“妾闻穆王远驾，周德用衰；太康佚豫，夏社几屋，此游畋之往戒，帝王炎龟鉴也。顷见驾幸秋山，不闲六御，特以单骑从禽，深入不测，此虽威神所届，万灵自为拥护；倘有绝群之兽，果如东方所言，则沟中之豖，必败简子之驾矣！妾虽愚窃为社稷忧之。惟陛下尊老氏驰骋之戒，用汉文吉行之旨，不以其言为牝鸡之晨而纳之。”[4](P2)通过穆王因耽于畋猎而误国，导致世风日下、国将不稳的典故，借古讽今，言语之间处处以道宗的自身安危着想，希望君主不要以身试险，应该吸收汉文化的吉行之旨，出行处事有所芥蒂，更希望道宗以国事为重，言辞恳切，有的放失，极具感染力。

班婕妤和萧观音在同样的诗词题材中，却显出别样的风格特色。班婕妤重在从妇德的角度出发，引经据典侧重于女子祸乱朝纲的一面，夏桀宠爱妹喜，商纣王宠爱妲己，周幽王独宠褒姒，从而导致亡国。她从传统的角度出发，没有突破封建礼教女子“红颜祸水”、“男尊女卑”观念的束缚。汉武帝时期，董仲舒根据阳尊阴卑的理论，明确提出“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”的“三纲”命题，从此，礼教对于妇女的束缚更为严重。班婕妤出身名门，除了笔墨诗书方面的教育以外，必然接受妇道规范的教育。《汉书》载：“婕妤诵《诗》及《窈窕》、《德象》、《女师》之篇。每进见上疏，依则古礼。”[1](P996)她如此谨言慎行，丝毫不敢僭越礼法，是因为担心大臣说她恃宠而骄，祸乱朝纲，进而为家族蒙羞。受汉族文化与北方皇族后宫女性的影响，萧观音的言行则像一名臣子，从道宗安危和国体存亡角度出发，运用西周穆王在掌权末期肆意远游，导致国政旁落、江河日下、最终误国的典故劝诫君王。另一则是夏启的儿子太康十分喜欢游玩和打猎，于是给了后羿趁机而入的机会，攻下了夏都安邑，并且在洛水之北安营扎寨，使他进退两难，客死异乡。萧观音选取典故生动贴切，眼光独到，从如此相似的经历中可以体察出二人性格方面的差异。萧观音生长于草原游牧民族，朔漠草原文化铸就了她奔放不羁的性格，虽然受汉文化的熏陶浸染，但是没有汉族女性男尊女卑与夫权观念的束缚，她对于家族与部落的兴衰，有着很强的社会责任感和历史使命感。清宁二年八月，萧后随道宗至秋山打猎，至伏虎林。皇帝命她赋诗，她遂而应和：“威风万里压南邦，东去能翻鸭绿江。灵怪大千俱破胆，那教猛虎不投降。”[4](P1)整首诗运用了比喻和夸张的表现手法，前两句一个“压”字突出了队伍的声势浩大，展现了耶律洪基统治下的辽朝军队的精神风貌，这个雄起于大漠的草原游牧民族，迅速征服了北方，国土面积日益扩大，其威风凛凛的气势足以使中原大宋屈居于下，又使高丽闻风丧胆，全诗既迎合了帝心，又体现了辽朝空前繁荣的综合实力。后两句采用“灵怪大千”和“猛虎”两种意象，运用对比的表现手法强调了辽国的军事实力，足以使野兽灵怪破胆，使百兽之王屈服。这首诗意境宏阔，描述北方民族皇家狩猎生活，构思奇特，很难想象是出自女子之口，言语之间颇有政治家的豪迈之气。诗风遒健有力，向我们呈现了一位英姿飒爽、昂扬自信的巾帼女英雄形象。正如萧涤非先生所言：“北朝妇女，亦犹之男子，别具豪爽刚健之性，与南朝娇羞柔媚及两汉温贞闲雅者并不同。”[5](P281)萧观音的诗词创作正是北方游牧民族文化特质的集中体现，其宽大的胸襟与卓越的气度，与汉家柔情女子颇有不同，彰显了契丹族蓬勃旺盛的民族活力与国力上升时期的民族自信心。

北方少数民族特有的自然环境和生活环境，使得女子也擅长骑马射箭和军事狩猎，在这种环境下，使得女子拥有豪迈爽朗的性格、直率天真的本性，与汉族女性相比，契丹族女性似乎更具有直接参与政治、表达内心情感的优势。

二、繁华已逝的宫怨闺愁

古代女子多是男子的附庸，而在薄情的帝王家，宫中的繁华光景更如昙花一现。飞燕、合德入宫之后，汉成帝不但没有成为成就霸业的楚庄王，反而沉迷于声色犬马，荒废朝政。赵氏姐妹飞扬跋扈，致使许后与婕妤先后失宠。赵飞燕诬告许后、班婕妤行媚道，祝诅后宫，把班婕妤推到风口浪尖之上，幸而班婕妤用自己的智慧化解了一场危机：“妾闻‘死生由命，富贵在天。’修正尚未蒙福，为邪欲以何望？使鬼神有知，不受不臣之诉；如其无知，诉之何益？故不为也。”[1](P996)面对眼前这个才思敏捷、贤淑温良的女子，汉成帝认为婕妤所说合情合理，也可能回忆起二人往日举案齐眉、秉烛诗书的岁月，他没有再多追究，反而赏给她黄金百两。班婕妤深知繁华已逝，她以退让求全身，委屈求全，退守长信宫侍奉太后。她生活单调乏味，每日听着远处昭阳宫的丝竹管弦和飒飒落叶之声，不禁悲从中来。由此写下这首《怨歌行》：

新裂齐纨素，皎洁如霜雪。裁为合欢扇，团团似明月。出入君怀袖，动摇微风发。常恐秋节至，凉飙夺炎热。弃捐箧笥中，恩情中道绝。[6](P1280)

“‘团扇’短章，词旨清捷，怨深文绮，得匹夫之致”。[7](P35)《怨歌行》又称《团扇歌》，以一个“怨”字贯穿始终。作者借团扇来比喻自己，团扇由齐国出产的霜雪般的丝绢新裁而成，做成如团月一般的形状，质地精良，外观华美，象征婕妤的蕙质兰心。扇子具有很强的时令性，夏天人们常常把它握在手里，到了秋天则会被弃之不用。女子年轻美貌之时，体态轻盈，常常伴随在君王左右，百般宠爱。一旦年老色衰，则会被夫君抛弃。班婕妤在经历了人生的悲欢离合之后，心灰意冷，把自己的全部哀怨贯注于一把团扇之中，引起万千女子的共鸣。虽然诗题名为《怨歌行》，但作者受汉文化礼教的束缚、中和之美的影响，在情感抒发上，体现了“怨而不怒”的美学风格。

在潜移默化的民族融合进程中，汉族文化的熏陶和浸染，契丹女子萧观音的内心世界也发生着微妙的变化，其情感表达更加趋于丰富。在雄浑粗犷的主旋律中，缠绵柔美的成分融入其中，使得萧观音的诗词不仅具有契丹女子雄健质朴的一面，而且具备了汉族女子温婉多情的一面，其性格具有鲜明的立体性、多面性。萧观音处处以徐贤妃的行为作为自己处事的榜样，但是辽道宗却不似唐太宗那般欣然纳谏。自《谏猎疏》后，“上虽嘉纳，心颇厌远，故咸雍之末，遂希幸御”。[4](P2)萧观音作《回心院》十首想以此挽回“颇厌远”的君心。

扫深殿，闭久金铺暗。游丝络网尘作堆，积岁青苔厚阶面。扫深殿，待君宴。

拂象床，凭梦借高唐。敲坏半边知妾卧，恰当天处少辉光。拂象床，待君王。

换香枕，一半无云锦。为是秋来展转多，更有双双泪痕渗。换香枕，待君寝。

铺翠被，羞杀鸳鸯对。犹忆当时叫合欢，而今独覆相思袂。铺翠被，待君睡。

装绣帐，金钩未敢上。解却四角夜光珠，不叫照见愁模样。装绣帐，待君贶。

叠锦茵，重重空自陈。只愿身当白玉体，不愿伊当薄命人。叠锦茵，待君临。

展瑶席，花笑三韩碧。笑却新铺玉一床，从来妇欢不终夕。展瑶席，待君息。

剔银灯，须知一样明。偏是君来生彩晕，对妾故作青荧荧。剔银灯，待君行。

爇熏炉，能将孤闷疏。若道妾身多秽贱，自沾御香香彻肤。爇熏炉，待君娱。

张鸣筝，恰恰语娇莺。一从弹作房中曲，常和窗前风雨声。张鸣筝，待君听。[4](P3)

《回心院》十首“被之管弦，以寓望幸之意”。[4](P2)写得缠绵悱恻，柔肠寸断。作者从宫中生活细节入手，以小见大，精心筛选出扫殿、拂床、换枕、铺被、装帐、叠茵、展席、剔灯、熏炉、张筝十个动作，描写了她失宠之后“盼君”、“待君”的生活意象与细节，倾诉失宠后孤独无望而又期盼君至的凄凉悲苦。“游丝络网尘作堆，积岁青苔厚阶面”，尘埃落满桌面，蛛网结满屋角，青苔堆积阶面，只因君王许久未至，诗人无暇顾及眼前的景象，更无心清扫蛛网尘埃，由其眼前的落寞情境烘托出她内心的绝望与无奈。“换香枕，一半无云锦。为是秋来展转多，更有双双泪痕渗。”词人枕头上的云锦日渐淡去，漫漫长夜，她辗转反侧，久久无法入睡，想到往日惺惺相惜，不仅潸然泪下，湿透枕面。“一从弹作房中曲，常和窗前风雨声。”往日君临椒房，曲乐和谐，夫妻恩爱，相敬如宾，而今却只能与泪声、曲声、雨声声声悲和。梧桐细雨沥沥，“空街滴到明”的意境，正是她思念君王内心真实情感的写照。《回心院》词以“待”字突出主旨，含蓄而又直切。清人徐釚评《回心院》：“词怨而不怒，深得词家含蓄之意，斯时柳七之词尚未行于北国，故萧词大有唐人遗意也。”[8](P450)萧词“怨而不怒”的含蓄之美，是因为她接受了汉唐文化中和之美的影响，这是其人生情感表达上与班婕妤相通之处的重要方面。

面对爱情，女性往往失去自我。而在这种自我的迷茫与不知所措中，使得她们常常失去自己原有的性格本质。虽然萧观音本身具有北方民族女性豪放的气势，在一定程度上，她始终难以挣脱情的束缚和皇族男子对于女性命运的掌控。但是相比较班婕妤，萧观音似乎可以更大胆、更自由的描述自己对于君王的热忱，并不是如班婕妤那般逆来顺受屈从于命运，从而表现出契丹女子率直真切与执着的自然本性。从另一个方面来看，萧观音并没有从自己的视角出发去观察事物，创造情境，表达情感，因为她所有的情感起伏，或喜或忧，皆来自对君王的情绪宣泄，并没有从女性自身的性情出发，由此更加折射出她极度压抑自我的内心痛苦，这与班婕妤把情感注入一把团扇之中有相通之处。

三、民族文化视角下的创作背景

班婕妤和萧观音诗词作品同中有异、异中有同的原因表现在诸多方面。从作品的表现形式上看，班婕妤与萧观音一人用诗，一人用词，但诗词本同源。在表情达意方面，萧观音更为直截了当，颇具北方契丹族女性的爽朗豪气，而班婕妤委婉含蓄，具有汉族女子的温婉细腻。在意象的选择上，汉族女子长期生活在深闺之中，生活空间比较狭窄，加之与外界接触极少，因此她们接触的事物也是有限的，多为一些贵族妇女把玩之物，一把团扇则成为班婕妤美丽与哀怨的被抛弃命运的象征，但是她们观察事物往往体察入微，能抓住事物的细节。契丹民族逐水草而居，迁徙奔驰于草原之上，粗犷豪迈是他们的天性。萧观音虽然有女子的缜密心思，但是在体情观物方面显然比较粗略，容貌、服饰从来不是她们精心关注描摹修饰的对象，她们更趋于务实，语言大胆泼辣，直抒胸臆。张晶先生曾经赞赏萧观音的诗“诗作以豪犷雄健的北方民族性格为底蕴，又融之以至情，成就一种刚柔相济的风格特征，语言极富力度感而又不流于粗糙疏荡，明快凝炼而又不失之于直白枯稿，具有较强的艺术张力。”[9](P46)

从创作主旨上来看，班婕妤写诗只是为了抒发自己内心的幽怨与哀伤，显得谦卑柔顺。因为在封建礼教的束缚下，多数汉族女子处于被动的地位，甘心居于从属地位。对于北方契丹女子萧观音，极少礼教束缚，与汉族女性相比，她主动性极强，敢于直接坦露自己的心愿，不仅考虑自己的地位与命运，更多地考虑皇帝如何勤政为民，从而使国泰民安。

诗人在不同民族文化影响下，形成了不同的价值观，一方面影响了其诗词创作，另一方面造成了不同的命运结局。颇通史学、谨守礼教的班婕妤，在经验教训、急流勇退、远祸求生、明哲保身、安于平淡，最终在一片凄凉中安度余生。性格质朴豪放的萧观音，执着于对皇帝的劝谏参政，《回心院》十首成为她命运悲剧的导火索，最终卷入政治风波，蒙冤受辱，香消玉殒。

在不同地域、不同民族文化下成长的两位女诗人，形成了截然不同的创作风格。在民族融合的历史背景之下，萧观音主动学习汉文化，其诗词颇有晚唐诗温润含蓄、绮艳幽微的艺术风格，她以契丹族女性质朴率真的天性和开阔的视野关注政治，向我们展现了北方少数民族女子柔中有刚的个性和强劲的生命力度。班婕妤文学创作多着眼于悲怨的凄苦愁情，体现了皇家汉族女子受礼教影响的内敛含蓄与淡然处事的生活态度。