中国古代的廉政诗歌

马黎 杨琳惜

中国古典诗歌题材广泛，风格多样，涉及社会生活的方方面面，其中有不少关于廉政话题。

“廉政是我们今天提出的概念，在古代，诗人们创作诗歌鞭挞现实，并没有这个意识。”浙江工业大学人文学院教授肖瑞峰说。

廉政诗歌对于现实的观照意义，更为突出。“品读这类诗歌，既可以从中得到思想层面的感悟，也可以从中得到艺术层面的熏陶，收获将是双重的。”他认为，加强当下的廉政文化建设，必须以社会主义核心价值体系为准绳，但同时也有必要从中华民族优秀的传统文化，包括古典诗歌中，汲取丰富的营养。

《硕鼠》是最早的反腐倡廉作品

廉政诗歌这个名字，是后人给它命名的，如果我们追溯-下这些诗歌的源头，你可能会想到一首从小就读过的诗一一《诗经·魏风>中的《硕鼠》。

肖瑞峰说，这是最早的反腐倡廉作品，矛头直接指向贪官污吏。为什么“硕鼠”对应的就是统治者？中国古代诗歌理论著作《毛诗序》里讲道：“硕鼠，刺重敛也。国人刺其君重敛，蚕食于民。不修其政，贪而畏人，若大鼠也。”肖瑞峰说，战国中后期，统治者们横征暴敛，对百姓的剥削越发沉重，窃取底层人民的劳动成果，把自己喂得肥肥的。这不就跟偷吃粮食的老鼠—样吗？因此，把统治者比作“硕鼠”，指斥他们凭借权势“窃占”的本意就不言而喻了。

“硕鼠”对后世的创作也产生了深远的影响。比如白居易的《黑潭龙》，“不知龙神享几多，林鼠山狐长醉饱”，曹邺的《官仓鼠》，“官仓老鼠大如斗，见人开仓亦不走”。

《硕鼠》这首诗还第一次点出了“谁养活谁”的问题。“三岁贯女，莫我肯顾”，意思是说我照顾了你那么多年，到头来我却得不到任何回报。肖瑞峰认为这不仅是经济利益上巧取豪夺，而且在精神层面也带来了严重摧伤，“笔触直抵人陛深处”。

“当然，它还仅仅涉足于反腐的边缘，或者说，还只是意味着廉政诗歌的萌芽。”肖瑞峰说。

诗人用不同方式直指现实

肖瑞峰把古代廉政诗歌的创作特点，分成三类：剖白心志、托古讽今、指陈时弊。

当朝政深陷腐败，有气节的文人官员实在看不下去了，就写诗表明心迹，显示自己不愿意同流合污，是为“剖白心志”。比如，王昌龄的名句“一片冰心在玉壶”。

肖瑞峰说，它以“一片冰心在玉壶”比喻此时此刻的自己，实际上是告知亲友自己始终保持着冰清玉洁的本性，表里澄澈，纯洁无瑕，通体透明。“现在，我们要抒写自己廉洁的情怀，依然可以借用这一隽永的诗句。”

批评朝政是有風险的，但读书人所受的教育又要求他们“整肃朝纲、匡扶社稷”，便有了委婉曲折的“托古讽今”。

晚唐诗人李商隐《咏史》中有一句经典论断，“历览前贤国与家，成由勤俭破由奢”，反对奢侈之风是中国古代所有有识之士都共同主张的，这句话也多次被领导人在讲话中引用。“何须琥珀方为枕，岂得真珠始是车？”李商隐把矛头直指奢靡之风。“何须琥珀方为枕”，说明当时有些官员很会享受，枕头都要琥珀做的。“岂得真珠始是车”，车本来是代步的，为什么一定要镶嵌满珍珠呢？诗的题目是《咏史》，但实际上矛头所向却是现实生活中那些追求奢侈生活的腐败分子。

“指陈时弊”则直接将镜头对准现实生活中的腐败现象。杜甫就是代言人。他的《石壕吏》，直接聚焦于现实生活中的贪官污吏。肖瑞峰说，杜甫是一位现实主义诗人，他不仅写入民的苦难，也写统治者的腐败。他有3首诗分别叫《石壕吏》《新安吏》《潼关吏》，都记录了官僚的腐败，还有《新婚别》《无家别》《垂老别》，揭示的是百姓的苦难。他曾经把贫富悬殊、两级分化的现象，概括为令人惊心动魄的诗句：“朱门酒肉臭，路有冻死骨。”

一封“朝奏”差点要了韩愈的命

“在中国历史上，所有坚持正道的官员对腐败现象和行为都是深恶痛绝的。但受制于历史局限，他们认识不到制度本身的腐败，也没有从根本上否定制度的意识和勇气。不过，当看到这种腐败行为有可能危及政权的稳定及损害民众利益时，还是会奋不顾身地揭露腐败现象，甚至不惜为此付出生命代价。”肖瑞峰说。

他举了一个例子，韩愈的《左迁至蓝关示侄孙湘》。

“一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年。云横秦岭家何在，雪拥蓝关马不前。知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”

韩愈是大文豪，但因为给皇帝上书要求革除弊政，触怒了皇帝，遭到贬官。古代贵右贱左，左迁就是贬官。韩愈贬官来到距离京城八千里远的蓝关，写了这首诗给他的侄孙韩湘。 这封“朝奏”就是著名的《论佛骨表》。据《旧唐书》记载，元和十三年（818年）十一月，功德使上书给唐宪宗：长安附近的凤翔法门寺有一座护国真身塔，这个塔每隔三十年开一次，开塔就会保佑大唐国泰民安。

宪宗一听这话，赶紧安排下去，举行各种盛大的“祭祀”典礼，从上到下，一派“疯狂”。韩愈就写了这篇言辞激烈的“朝奏”，宪宗暴跳如雷，要处死韩愈，亏裴度、崔群等一些大臣出来求情。韩愈保住一命，但当晚就被贬往蛮荒之地当刺史。赴任的途中，女儿还死在了路上，“殡之层峰驿旁山下”。这一年，韩愈已经51岁，他在仕途宦海中几经浮沉，时任刑部侍郎，按理说只要安安心心等退休就行了。但是当他看到劳民伤财的弊政，危害到了国家的长治久安，没有妥协，“欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年”。

于谦的两袖清风影响了后世的很多官员

杭州人于谦是明朝名臣，官至兵部尚书、少保、太子太傅，都是正二品、从一品的高级职位，却一生清廉。

“制度本身的腐朽，决定了官员很难保持廉洁。于谦和包拯、海瑞都是历史上为数不多的清官。”肖瑞峰说。 一说到廉政，“两袖清风”一词，会是第一个被很多人想到的词，它与“为官清廉”直接挂钩，这便来自于谦的《入京诗》：“绢帕蘑菇与线香，本资民用反为殃。清风两袖朝天去，免得闾阎话短长。”

明代都穆所著的《都公谭纂》记载了这首诗的创作背景：“于少保尝为兵部侍郎，巡抚河南，其还京日，一物不持。”

当时，于谦还是任职兵部侍郎，主管河南。按照惯例，在外当官的每年年底都要入京述职，下属们都觉得这是一个“跑官要官”的绝佳机会，便建议他带些绢帕、蘑菇与线香作为公关用的“伴手礼”。于谦却断然拒绝，认为这些土产应当“资于民用”，不能用来行贿，败坏官场风气，所以他说：我去朝见天子什么都不带，免得老百姓说闲话。

古人的衣服袖子宽大，不仅可以用来掩面擦汗，还跟百宝箱—样很能装，手帕、钱包、书信都可以放在里面。于谦进京，“一物不持”，自然就是两袖空空，只留清风了。