达斡尔族音乐文献综述

[摘要]达斡尔族是中国少数民族人口较少的民族之一，主要分布在新疆、黑龙江、内蒙古。研究达斡尔族的历史很多，学术界也是说法各异。内蒙古和黑龙江的达斡尔民间音乐的研究很多，而新疆达斡尔族的民间音乐却研究得很少。本文从疆内民间音乐、疆外民间音乐方面，对达斡尔族民歌、综合类研究以及乐器方面进行文献综述，为后人研究达斡尔族民间音乐提供一些参考资料。

[关键词]达斡尔族；民间音乐；文献综述

[中图分类号]J639[文献标识码]A[文章编号]1007-2233（2017）23-0086-04

[收稿日期]2017-09-11

[作者简介]屠玉婷（1989—），女，新疆呼图壁人，新疆师范大学音乐学院硕士研究生。（乌鲁木齐830054）一、疆外民间音乐方面

（一）民歌研究方面

1.《达斡尔族民歌的调式与旋律特点》

笔者阐述达斡尔族民歌都是建立在五声音阶基础上的五声调式，主要是单一调式，交替调式的民歌很少，宫调式最多，其次是徵调式和羽调式，最后是商调式，最少的是角调式。在有词的民歌中角调式基本没有，常见于《雅德根依若》中。然后笔者依次介绍了宫调式、徵调式、羽调式、商调式、角调式民歌的特点。最后介绍了民歌的旋律特点。本文对民歌的介绍很全面，与本人写新疆的民歌可以进行对比。

2.《达斡尔族民歌调查与研究报告》

笔者通过多次对内蒙古自治旗和莫力达瓦自治旗，黑龙江齐齐哈尔市及其所属梅里斯区和富拉尔基区的田野调查，搜集和整理了歌者的信息及演唱民歌的种类，并对歌者进行了分类：专业歌者；民众歌者；学习型歌者；创作型歌者。通过调查统计，扎恩达勒、哈库麦勒呼苏姑、雅德根依若、乌春爱勒格共133首。其中扎恩达勒50首、哈库麦勒呼苏姑13首、雅德根依若2首、乌春爱勒格68首，以及新中国成立后根据旧曲填新词的扎恩达勒18首（不包含在总数中）。之后笔者对达斡尔族传统民歌的题材、体裁进行了分析。题材：劳动生产；历史传说；爱情；歌颂家乡；社会生活；训谕；儿歌；仪式。体裁：扎恩达勒；哈库麦勒呼苏姑；雅德根依若；乌春爱勒格。最后通过表格的形式阐述了达斡尔族传统民歌的现状，并对此现状进行了分析，提出了自己的见解。

3.《开拓达斡尔族民歌的音乐人类学研究》

笔者简单地概括了新中国成立后有关达斡尔族民歌目前研究的现状，从搜集、整理工作和理论研究方面进行了详细的梳理，最后以人类学的视角去思考，对达斡尔族民歌的研究进行阐述。本篇论文笔者搜集和梳理了大量的文献，非常有参考价值。

4.《达斡尔族民歌音乐形态研究》

本文作者主要在前人对达斡尔族民歌研究的基础上，结合历史、地理等方面，通过对民歌的搜集与整理，运用音乐形态分析等方面的理论知识，通过对民歌的旋律形态、调式调性、节奏节拍以及曲式结构等方面进行细致的分析研究，总结出达斡尔族民歌特有的音乐特点。

5.《嫩江达斡尔族民歌演唱研究》

笔者通过对齐齐哈尔市郊区的梅里斯区的达斡尔族自治乡、富拉尔基区及富裕县等地区的达斡尔族进行田野考察，从该民族的语言、歌词、衬词、旋律、歌唱风格、发声等方面，对达斡尔族的歌唱特色和歌唱方法进行分析和研究。

6.《试论齐齐哈尔市梅里斯区达斡尔族民歌风格及演唱特点》

笔者以黑龙江齐齐哈尔市梅里斯区为调查对象，从民族音乐学及演唱技巧方面对达斡尔音乐文化进行专题研究，主要从梅里斯区达斡尔族概况、梅里斯区达斡尔族音乐文化、达斡尔族民歌演唱方法与技巧、达斡尔族民歌的传承与发展四个方面进行阐述。

7.《杨士清音乐研究》

笔者对杨士清本人进行了介绍，并以他的学术生涯为背景，民间音乐理论为依据，对其研究的意义与价值进行了分析与总结。使读者更好地了解杨士清的《达斡尔民歌选》，非常有参考价值。

（二）综合类研究方面

1.《达斡尔族民间音乐》

笔者主要分四个方面进行介绍：达斡尔族的民歌，分别介绍了赞达勒格（山歌，常见二、三、四以及混合拍子，衬词多用“纳依呦”）、波布波（摇篮曲，音域在八度之内，两个或四个乐句）；达斡尔族舞蹈阿汗拜，不分场地、不限人数、无论男女老幼都可以边谈边唱，也没有乐器伴奏；达斡尔族说唱音乐乌眷，一个人演唱，无乐器伴奏，演唱的艺人都有一点文学修养，内容比较丰富。音域在十二个八度左右；达斡尔族民间乐器（木库莲、四胡、笛子、箫），木库莲是具有代表性的乐器，在达斡尔族人民中极为流行。优点：基本介绍了达斡尔族四个民间音乐的体裁，而且还有谱例，很有说服力。不足之处：内容丰富，但是缺少概括性的总结。

2.《“扎恩达勒”：达斡尔族民间音乐的明珠》

笔者主要对扎恩达勒进行了详细的介绍，从扎恩达勒的类型、特点以及音乐特点进行了细致的分析，最后从达斡尔的传承和发展方面提出了自己的见解。优点：对扎恩达勒做了很详细的介绍与总结，并用谱例来论证自己的观点以及用对比的方式进行讲解，使人一目了然。不足之处：在最后的传承和发展方面，内容不够新颖。

3.《梅里斯区达斡尔族传统音乐的传承与发展》

笔者的主干线是通过达斡尔族不同的历史时期（明末到清朝再到新中国成立以后）阐述达斡尔族传统音乐（主要是民间音乐与宗教与音乐）的形成与发展，最后通过描述梅里斯区达斡尔族传统音乐的生存现状，总结了梅里斯区达斡尔族音乐文化的生存现状与发展变迁，并对今后达斡尔族传统音乐的发展提出了建议。一是将达斡尔族音乐带进校园。二是对萨满音乐进行进一步的发掘、整理及保护。三是加强对达斡尔族具有民族特点的乐器木库莲及四胡的制作与使用的传承工作。优点：从历史的角度进行分析，有利于掌握不同时期传统音乐的形成与发展，条理清晰，并且提供了大量的图片信息，很有参考价值。不足之处：既然讲述的是梅里斯区达斡尔族传统音乐的传承与发展，也应将传承这一块进行详细论述。

4.《达斡尔族民间音乐的起源》

笔者对达斡尔族民间音乐的起源与发展两个方面进行了梳理与介绍，提出原始形态中的达斡尔先民，从劳动和生产的韵律和节奏中，创造了达斡尔早期古老形态的民歌。以及从大自然的天籁之中获得灵感，激发了达斡尔先民对于音乐的兴趣，在模仿中探索着音乐之路。达斡尔人在进行劳动的同时得到了收获和快乐，在大自然的艰苦生存中，对神灵的崇拜与敬仰促进了民歌的发展。并对扎恩达勒以及不同时期的音乐体裁与发展进行了简要的介绍。

5.《达斡尔族民间音乐传统音乐的探索与珍视》

笔者从四个方面介绍了达斡尔族的民间音乐：民间歌曲（扎恩达勒、哈库麦勒、乌钦调、萨满祭祀调）；民间歌舞音乐（哈库麦勒，也称罕肯拜、鲁日格勒，燃烧的意思）；民间说唱音乐；民间器乐。非常详细地进行了书面讲解，并且分析总结出了达斡尔族民间传统音乐的现状，以及对达斡尔族民间传统音乐的挖掘与创新工作的不足进行了分析与介绍，最后用三个有利于总结了达斡尔族民间传统音乐的文化价值。一是有利于展现民族民间音乐的多样性与丰富性。二是有利于促进少数民族文化的交流与指导。三是有利于拓展达斡尔族自身文化的发展空间。优点：条理清晰，有独特的见解。不足之处：对于乐器方面缺少图片，不够细致。

6.《高校开展少数民族音乐传承与保护的途径——以黑龙江达斡尔族民间音乐为例》

笔者对民间音乐进行了简单的叙述后，对达斡尔民间音乐的发展所面临的困难进行了分析：传承人青黄不接，研究人员不够专业，提出了在高校传承和保护达斡尔民间音乐的策略；在高校设置少数民族专业，利用电影、广播、计算机等传播媒介与教学手段进行少数民族教育工作；加强民族音乐教育的队伍建设。最后给读者留下了一个思考的空间，很新颖，但对于传承方面没有太多的创新之处。

（三）乐器研究方面

1.《达斡尔传统乐器“木库莲”的文化价值探析》

笔者首先对达斡尔族传统乐器木库莲的形成进行了梳理。一是分类：因型制、质料、构造不同分为南北两大类，南方的口弦多以竹片削成长条制成，北方多以骨、铁、铜、银金属制成；二是原始萨满文化的渊源：萨满教是北方口簧赖以生存的文化背景，它最初的功能应属萨满教祭神时的一种“卜器”和“神器”，随着历史的发展才渐渐从宗教中分离演变出来，成为达斡尔人喜欢的乐器。其次介绍了木库莲的发展原理及音响的艺术特色。再次详细地介绍了木库莲在民间音乐中的影响和地位。通过对扎恩达勒、哈库麦、乌春以及萨满音乐的分析介绍，发现木库莲对达斡尔族民间音乐的手段是显而易见的。最后讲述了木库莲的原始萨满文化意蕴及其文化价值。本文对木库莲的价值相比其他文献更全面，具有很高的参考价值。

2.《内蒙古达斡尔族木库莲及其文化调查报告——以莫力达瓦达斡尔自治旗为例》

首先对莫力达瓦进行了简单的介绍，之后笔者通过族源传说、历史源流、形制和演奏曲目对木库莲进行了论述，最后对木库莲的演奏方法、声音特点及功能调查进行了简单的介绍。本文对木库莲的介绍比较详细，可以和本人研究新疆的乐器进行比较，从而发现和寻找到一个新的知识点。

（四）说唱研究方面

1.《莫力达瓦达斡尔族“乌春”现状的初步调查》

笔者通过对内蒙古莫力达瓦自治旗的两次田野调查，走访了六位乌春传承人，并对这六位传承人进行了详细的介绍。根据调查，在莫旗流传的乌春有50首，从文学的角度，其内容分为：反对民族矛盾和阶级斗争；反映爱情、婚姻的悲剧；反映战争给人民带来的苦难；传授生产、生活知识以及自然常识；进行道德教化和情感陶冶；反映风俗民情；历史故事。从音乐的角度懒，莫斯现存乌春的旋律程式可分为：稳定的四句式、上下两句结构、旋律丰富的四句式、借用汉族的曲调、其他。最后笔者对莫斯乌春传承的现状进行了思考与展望。

二、疆内民间音乐

（一）民歌研究方面

1.《新疆达斡尔族民歌》

笔者通过田野调查，首先对达斡尔族群的文化背景进行了简单的介绍，对民歌的传承人甲孜及其作品进行了介绍。通过谱例与研究发现，新疆达斡尔族音乐文化与东北、内蒙等地的达斡尔族音乐文化有许多差异，形成了新疆达斡尔族特有的文化。

（二）综合类研究方面

1.《新疆传统音乐舞蹈探析》

笔者通过田野调查，从民间歌曲、歌舞音乐、乐器及器乐三个部分对新疆达斡尔族传统音乐舞蹈进行了详细的介绍和分析，并与黑龙江、内蒙古达斡尔族传统音乐舞蹈进行了对比，在此基础上，从四个方面分析了新疆达斡尔族传统音乐舞蹈特色的原因。

2.《新疆达斡尔族传统音乐》

笔者将新疆达斡尔传统音乐分为三个层面介绍：民间歌曲、歌舞音乐、器乐。民间歌曲主要介绍了扎恩达勒、劳动号子和乌春三种形式。歌舞音乐主要介绍了民间歌舞和萨满舞两大类。新疆达斡尔人称民间歌舞为贝勒贝，居住在莫旗的达斡尔人称其为鲁日格勒，齐齐哈尔达斡尔人称哈库麦。民间器乐主要介绍了冬不拉、键钮式手风琴。虽然是外来乐器，但深受达斡尔人的喜爱。

3.《新疆达斡尔族传统文化传承与教育研究——以塔城阿西尔达斡尔民族乡为例》

笔者介绍了达斡尔族传统文化的传承媒介，有传统教育媒介、现代教育媒介，由于现代的变迁，传统文化出现了危机：传统教育方式出现了危机、传统语言能力丧失、学校教育中民族文化传承的缺失。最后对传统文化的保护与传承进行了思考。

4.《新疆塔城市区达斡尔族语言现状调查分析》

笔者通过实地调查、问卷的形式，掌握新疆塔城达斡尔族的语言使用状况，用表格的方式对调查对象进行细致的分类。全文分五个部分：第一个部分对新疆塔城市区达斡尔族的历史发展进行了大致介绍；第二部分从个人语言掌握与语言习得、家庭语言使用情况、社区语言使用情况、文字使用情况四个方面详细分析了新疆塔城达斡尔族的语言现状；第三个部分在分析母语观、双语观、婚姻观的基础上，进一步发现新疆塔城市区达斡尔族语言态度的兼容性；第四部分在简述城市化概念的基础上，全面描述塔城城市化现状；第五部分以混沌学为根据，从整体定义、现状解析、原因研究三个方面入手，剖析塔城市区达斡尔族的语言使用与语言现状。

三、民歌方面对比研究

1.《论布特哈和新疆达斡尔民歌的风格及其形成》

笔者首先对布特哈地区的达斡尔族民歌的旋律、结构、调式三个方面进行了介绍，其次对新疆达斡尔族民歌进行了分析，从音调与曲调中吸收了哈萨克族的音乐，最后进行了比较分析，得出如下结论：与黑龙江达斡尔族民歌相同的越来越少；某些片段与黑龙江达斡尔族民歌相同或相似；音乐风格与黑龙江达斡尔族民歌相同或相似。

2.《齐齐哈尔与塔城达斡尔族民歌同异》

本文对齐齐哈尔与塔城地区达斡尔族民歌的不同流传，从曲式、调式、曲调、歌词内容等方面的异同及演唱特点进行分析和研究。

结语

通过搜集与整理资料发现，过去对达斡尔的历史与文学的研究比较多，现在更倾向于对达斡尔族本土民间音乐进行研究。对于内蒙古以及黑龙江达斡尔族民间音乐的研究主要介绍了四个方面：民歌、舞蹈音乐、说唱音乐、器乐，使读者初步了解疆外达斡尔族民间音乐的特点。对于新疆的达斡尔族民间音乐的介绍有三个方面：民间歌曲、歌舞音乐、乐器及器乐。通过上述资料发现。在新疆说唱音乐已基本失传，在内蒙古莫力达瓦和黑龙江齐齐哈尔依然保留着说唱音乐，而且被列为非遗当中，可见面临着很大的危机。对于民歌的介绍疆外有系统的研究，而且数量很多，可是对于新疆达斡族民歌的研究却非常少，而且只是进行简单的介绍，并没有做出系统的梳理。器乐方面，内蒙古以及黑龙江的达斡尔族，还保留有传统乐器，但是在新疆这个特殊的大环境，传统乐器却很少，就连历史悠久的木库莲也渐渐被现在的年轻人所忽略。受周边少数民族的影响，在新疆塔城地区达斡尔族，民间乐器有他们喜爱的冬不拉以及曼陀铃，当然还有受俄罗斯影响的手风琴。舞蹈音乐疆内和疆外的研究也各有不同，体现了地区的差异性。通过搜集整理发现，疆外达斡尔族民歌和疆内达斡尔族民歌风格不同，对掌握新疆达斡尔族民歌具有参考价值。民歌作为一个民族的灵魂，不能遗忘，在这个多元化的社会，新的音乐载体更易被现在的年轻人所接受，而使得本民族的传统民歌逐渐消失，这种现象越来越引起国家以及现在的研究者的关注，对达斡尔族民歌的保护和传承是目前我们每个人都应该思考的问题。

[参 考 文 献]

[1] 金克日·铁宏.达斡尔族民歌的调式与旋律特点[J].音乐艺术，1988.

[2] 张天彤.达斡尔族民歌调查与研究报告[J].中国音乐，2010.

[3] 张天彤.开拓达斡尔族民歌的音乐人类学研究.中国音乐，2011.

[4] 吴佳昱.达斡尔族民歌音乐形态研究[D].内蒙古师范大学，2010.

[5] 李晓燕.嫩江达斡尔族民歌演唱研究[J].中国音乐学，2005.

[6] 冯翔祺.试论齐齐哈尔市梅里斯区达斡尔族民歌风格及演唱特点[D].中央民族大学，2008.

[7] 王丽丹.杨士清音乐研究[D].齐齐哈尔大学，2015.

[8] 斯琴毕利格.达斡尔族民间音乐[J].中国音乐，1985.

[9] 孙培聪.“扎恩达勒”：达斡尔族民间音乐的明珠[J].艺术评论，2010.

[10] 路艺.梅里斯区达斡尔族传统音乐的传承与发展[D].青岛大学，2010.

[11] 唐帆.达斡尔族民间音乐的起源[J].艺术教育，2014.

[12] 郭旭.达斡尔族民间音乐传统音乐的探索与珍视[J].黑龙江民族丛刊，2011.

[13] 孙思冰.高校开展少数民族音乐传承与保护的途径——以黑龙江达斡尔族民间音乐为例[J].艺术教育，2012.

[14] 晨炜.达斡尔传统乐器“木库莲”的文化价值探析[J].中国音乐，2005.

[15] 赵丽娟，高敏.内蒙古达斡尔族木库莲及其文化调查报告——以莫力达瓦达斡尔自治旗为例[J].电影评价，2008.

[16] 张天彤.莫力达瓦达斡尔族“乌春‘现状的初步调查[J].中国音乐，2008.

[17] 孙国军，李晓燕.新疆达斡尔族民歌[J].音乐创作，2014.

[18] 张天彤.新疆传统音乐舞蹈探析[J].中国音乐，2013.

[19] 吴鹏飞.新疆达斡尔族传统音乐[J].新疆师范大学学报，1996.

[20] 王景欣，聂爱文.新疆达斡尔族传统文化传承与教育研究——以塔城阿西尔达斡尔民族乡为例[J].边疆经济与文化，2014.

[21] 刘浩.新疆塔城市区达斡尔族语言现状调查分析[D].中央民族大学，2011.

[22] 多涛.论布特哈和新疆达斡尔民歌的风格及其形成[J].辽宁师范大学学报，1996.

[23] 李晓燕.齐齐哈尔与塔城达斡尔族民歌同异[J].乐府新声（沈阳音乐学院学报），2006.

（责任编辑：崔晓光）