荀子自然观及其对大学生生态教育的启示

本文通过对荀子“明于天人之分”自然观的解析，揭示出荀子自然观中“自然界是客观现实的”、“自然界依律而动”、“保护自然”等思想，探究荀子自然观的当代价值，为当今的生态文明建设提供指导，同时为大学生的生态教育提供借鉴。

荀子是先秦时代著名的思想家，是儒家的集大成者之一。国内众多思想家均对荀子的思想地位给予了肯定，甚至认为其思想贡献超过了孔子。荀子所处的时代百家争鸣，可以批判的吸收前人的成果并进一步发扬，具有丰富的内涵。荀子在自然观、道德观、教育观、政治学等诸多领域都做出了巨大理论贡献，其中荀子的自然观理论是唯物主义思想宝库中的珍贵遗产，同时也是荀子的重要理论组成部分。进一步深入研究探讨荀子的自然观理论，对继承我国的传统文化具有重大的理论意义，同时，对当今的生态文明建设提供指导并为大学生的生态教育所借鉴，也具有深刻的现实意义。

一、荀子自然观理论内涵

（一）荀子自然观的唯物主义色彩

荀子“天人明分”的自然观是其具有典型代表意义的唯物主义自然观。关于“天到底有没有意志，能不能主宰社会人事 ”是先秦思想家普遍关注的问题。孔孟关于此问题的态度是提倡天命，认为天是有意志的，是社会人事的主宰。荀子则从唯物主义的角度出发来解释天，直接把天解释为自然界，把意志的“天”去神秘化，他认为，天就是日月星辰等自然的现象，自然界的存在是客观的、现实的，它的运动变化发展是无客观的无意识的，完全按照大自然的客观规律发展，不受人的主观能动性决定，正所谓 “天不为人之恶寒也，辍冬；地不为人之恶辽远也，辍广”。因此，这种物质性的天不能决定社会的发展。自然界和人类社会、天道和人事两不相干，人事取决于人自身而不是取决于“天”的意志，社会的治乱也是如此。在荀子看来，天道和人事是相分的，而不是什么人事取决于天道。荀子这种“天人明分”的唯物主义自然观极大地提升了人的“主体意识”，人们在自然面前不再畏惧和依从，已能够根据自己的生产和生活经验，通过自己的认识能力去利用自然和改造自然。

荀子的唯物主义自然观是非常有意义的，它打破了封建传统旧思想，可以说进行了一次小范围的思想革命，对于打破迷信起到了积极的作用。同时，对我们后代正确的认识自然、利用自然、改造自然、与自然和谐相处，提供了强大的理论支持。它昭示给后人：大自然是客观的存在，不能去盲目迷信它，而必须承认并且去尊重它。

（二）荀子自然观中人同自然的关系

荀子从唯物自然观出发，进一步探析人同自然之间的关系。荀子认为，人同自然之间的关系恰如鱼与水之间的关系，二者相互依存，鱼无水则死，水无鱼则无以为活。

首先，人是自然界的重要组成部分，与自然之间存在的同一性，共同处在同一的生态系统中。从客观物质世界意义上讲，人和自然界都是客观存在的物质种类的具体表现形式，人要顺应自然，尊重自然，达到与自然和谐相处的目标。从社会角度出发，人与自然的关系可进一步拓展。荀子将自然观与治国理政联系起来，认为圣贤君王的责任和义务便在于协调好人与人、人与自然之间的关系，只有这两类关系妥善处置达到和谐，人与人、自然与自然、人与自然这三大主体才能共同发展。

其次，人的生存、发展与自然万物之间存在着密不可分的依赖关系。在荀子所处的农业社会中，土地是人们生存的重要条件，无土地则无以为生。荀子指出：“无土则人不安居，无土则不守”。这句话已经包含着丰富的辩证法思想，它一方面揭示出人类对自然的依赖关系，提醒人们要保护自然环境；另一方面又揭示了人类在自然面前并不是完全没有作为的，恰恰相反，人具有主观能动性，任何社会进步，只有通过人的能动活动，才能既保证人类自身的生存与发展，同时又不伤害自然，促进人类与自然的和睦相处与共同发展。同时，荀子把人同自然的关系视为互利共生的道德关系，这是对前人理论的巨大超越。

再次，荀子把对大自然的爱护和保护视为“圣王之制”的重要组成部分，作为人类社会发展过程中最崇高、最神圣的价值判断。他指出：圣王之制亦指“草木荣华滋硕之时，则斧斤不入山林”，只有遵循大自然的规律进行生产生活，才能保证人民有“余食”、“余用”、“余材”，进而保障国家的长治久安，黎民苍生安居乐业，最终达到内圣外王的境界。

二、荀子自然观的现实意义

鉴于荀子的自然观对当今也有重要的现实意义。随着经济的发展，社会的进步，生态保护出现了一系列问题，近年来日益严重的雾霾问题、全球变暖、生物多样性减少等问题愈演愈烈。人们为了眼前的经济利益往往提前预支大自然的资源，不尊重自然规律，不重视对大自然的保护，那么大自然早晚会以惩罚的方式回馈给人类，对自然观的学习提倡具有很强的必要性。

当今世界范围内的可持续发展观不仅应注重人与自然的关系，而且要将其视为一种互利共存共生的道德关系；单纯的保护自然不能解决复杂的生态环境问题，价值观念意义上的“爱自然”对环境问题的解决才具有长远的意义，给予自然以“仁爱”是荀子所提倡的。

综上，人类应尊重客观规律，努力探寻荀子所谓的“天道”——自然规律，并正确发挥人的能动作用，正确地利用、改造自然，顺应自然，进而为我所用，促进人类社会与自然的和谐发展。

三、荀子自然观对大学生生态教育的启示

荀子的自然观批判继承了前人的观点，具有独特的唯物主义色彩，是我国自然观理论的先辈，具有重大的理论意义，放眼今日同样具有重要的现实意义。它告诫我们从过去的人与自然的关系处理的失误中汲取教训，并对大学生生态教育提供相应的启示：

首先，引导大学生更好的学会尊重自然，尊重规律的客观性。人类发挥能动性的前提必定是以尊重客观规律为基础。当今全世界范围内的大气污染之类的环境问题频发，正是违背自然规律，片面追求经济发展的恶果。只有尊重规律，顺应规律，才能促进人与自然的和谐发展，进而促进社会的进步。鉴于此，学校在生态教育的课程设置上，应尽量让大学生贴近大自然，开展一些实践性的课程，让他们亲身体会到污染的严重性进而潜移默化对其进行生态观的树立影响。

其次，不能夸大人的主观能动作用。人类在充分认识并掌握自然规律的条件下，可以适当的发挥主观能动性，运用自然规律去改造客观世界，但是，绝不能在违反自然规律的前提下，胡干蛮干；也不能在客观条件不具备或者不允许的情况下片面夸大人的力量，只按照自己的主觀想象去蛮干，自然这些违背客观规律的行为，必定受到惩罚。我国1958年“大跃进”中提出的“人有多大胆，地有多大产”的口号，就片面夸大了人的作用，违背了自然规律，造成了严重的经济损失。对于大学生的生态教育要注意：大学生在日常生活中要客观地评价自己，不盲目自大，也不妄自菲薄，正确发挥其主观能动性，做事要遵循客观规律，从小事做起，将社会主义生态文明建设落实到实处。

再次，树立科学思维，远离封建迷信，引导大学生树立正确的世界观。鬼神是产生与落后的生产力条件下，当时的生产力水平难以合理充分地解释自然界的现象，鉴于此，人类寻找的一种精神寄托或者叫做“意识主宰”，随着科技的进步，很明显鬼神之说无从成立。如果非要说世界上确实存在一种主宰力量的话，毋庸置疑，那便是大自然的客观规律，而不是鬼神等意识形态。鉴于此，在生态教育过程中，要引导大学生树立正确的世界观和人生观，引导其做一个坚定的唯物主义者，加强唯物主义思想的灌输，引导其树立正确的世界观、人生观和价值观，使广大大学生树立科学的生态保护意识，正确处理人与大自然的关系，真正实现大学生生态教育的目的。

（作者单位：首都师范大学马克思主义学院）