美学教育的基本问题研究

美学作为哲学下属的一个重要分支学科，在整个西方哲学史上占有重要的比重。一直以来，人们由于重视哲学而忽略了美学的价值和发展，但美学作为与哲学拥有同样深远历史学科，其能够存在如此久远一定有其内在的价值。本文通过梳理美学在西方发展的整个历史脉络，分析美学研究的基本主要问题和研究方法，从而进一步指出美学教育在当代社会下所具有的现实意义。

整个西方文化发展的历史，无非是一部围绕主体的人寻求自我超越从而实现自由的历史。自由的是西方文化中的一个不可磨灭的印记，无论是从古希腊时期还是当代西方文化的主流意识，都不可避免的带有自由这种外在超越的信仰。而艺术是自由的女儿，由于有了自由这一感性的内在，人们才会创造出各种不同的艺术作品，而在创造艺术作品的同时，人们又在此回归自由。正如席勒所说：“为了解决经验中的政治问题，人们必须通过解决美学问题的途径，因为正是通过美，人们才可以走向自由。”人们为了实现对自由的超越，必须利用好美学这一重要武器，从学习美到传播美再到最后认识美本身，从而才能完成从此岸到彼岸的完整过渡，实现人们对自由的追求。

一、传统西方美学的历史渊源

西方美学的历史要追溯到与哲学同时期的古希腊时代，柏拉图在《理想国》中的一系列问题使得美学第一次作为思考的对象被提出：“艺术，模仿，是理性的还是非理性的事实呢？它属于人们心灵中哲学和德行所在的崇高部分呢，还是和感官快感、兽欲一起骚动于心灵中的卑俗部分呢？”柏拉图的这个发问第一次提出了美学问题。在这里，柏拉图主要区分的是美学属于感性认识还是理性认识的范畴，还并没有对美学做出真正的定义，他的美学思想主要还是受哲学思想的限制的。柏拉图的哲学思想提出的是理念论，他不认为模仿来的就是真的，柏拉图著名“洞穴的比喻”也同时可以验证这一说法。对于模仿太阳的火把，柏拉图认为那是具有欺骗性的，会毁坏我们头脑的东西，我们应该走出洞穴去了解事物本身。在美学意义上也是采取相同的态度，柏拉图认为画出一个物体的画家只不过是工匠制造出来那个松溪的模仿者，它不能算是美本身，对于画家、诗人都应该从理想国中驱逐出去。在这里，柏拉图过于强调理念的作用而否定了感性只观，忽视了美最初来源于感性这一现实前提，虽然对希腊早期的思想有很大的超越，但仍局限于自己的理念中。

真正将美学作为一门独立的学科来研究的是德国哲学家鲍姆嘉通。在他二十一岁的时候，以博士论文的形式发表了题为《关于完美诗的哲学默想录》的小册子，在它里面，首次出现了作为一门特殊科学的名词：“美学”。鲍姆嘉通认为美学的对象就是从理性的事实中区分开来的感性事实；美学是感性认识的科学，自由艺术的理论，低级认识论，以美德方式去思维艺术，理性类比的艺术。这个时候鲍姆嘉通将美学真正作为一个科学的体系来建立，而不是之前理解的仅仅是思维的细节。鲍姆嘉通主要强调的是通过感性认识来判别真正的美，将那些对象的和物质的美从感性中排除出去，这一来和柏拉图的理解是有偏差的。

自鲍姆嘉通正式确立美学的科学体系之后，美学变得流行了起来，其中具有典型代表的有维科、梅耶尔门德尔松等人。随后随着德国古典哲学的兴起，美学跟随哲学一起在这一时期快速发展，其中不可避免提到康德的《判断力批判》，在这里康德还是继承了之前写作的特有形式，将美作是先验的和独立的，并且延续了鲍姆嘉通和梅耶尔的这一美学流派，认为美不是概念，是感性的来源。康德认为，“任何通过概念来规定什么是美的客观鉴赏规则都是不可能有的。因为一切出自这一来源的判断都是审美的感性的。”随后经历席勒、谢林、佐尔格、黑格尔的继承与发展达到高潮。

二、我国美学教育的基本研究问题

美学于二十世纪初传入我国，第一个引入“美育”这一概念的是蔡元培，在他的《哲学总论》一书中明确指出：“智育者教智力之应用，德育者教意志之应用，美育者教情感之应用是也。”蔡元培认为美育具有情感教育的功能，由此开启了中国现代美育之先河。之后由王国维、朱光潜、宗白华等人开启了中国早期美学教育的发展。

谈美学教育首先应该问，什么是美学教育呢？我国近代著名教育学家蔡元培先生在《教育大辞书》“美育”的条目中给美学教育下过这样的定义，认为“美育者，应用美学之理论与教育，以陶铸感情为目的者也。”这个定义，将美学理论同教育联系起来，首次实现了美学与教育的结合。他认为，每个人的一生都是与美育息息相关的。通过美育可以破除人们的个人偏见，可以看透世间生死利弊，使人们达到一种崇高的境界。这是一种将美育到很高的阶段来讲的，认为美育要比德育和智育更加的深邃，是在德育和智育之后的第三个阶段的超越。但是由于时代的局限性，蔡元培所提出的很多美育思想都未能实现。但是必须承认，蔡元培的美育思想对于破除当时封建环境的压制和旧文化传统的束缚是有一定的积极作用的。

对于美育的普及主要是在马克思主义在我国诞生之后发生的。马克思指出：“虽然‘动物也生产’，但‘动物的生产只是片面的’，它‘只是在直接的肉体需要的支配下生产’，它‘只生产自身’”“动物只是按照它所属的那个种的尺度和需要来建造，而人却懂得按照任何一个种的尺度运用到对象上去；因此，人也按照美得规律来建造。”由此，开启了我国对于美学问题的研究与重视。马克思的美学也是建立在自己的哲学体系基础上的，强调的是对对象的符合规律的改变。除此之外，马克思主义还认为艺术教育是审美教育的最重要的内容。它是艺术的首要特征，是艺术家审美趣味的最生动的表现形式。正如马克思在《<政治经济学批判>导言》中说：“艺术对象创造出懂得艺术和能欣赏美的大众，任何其他产品也都是这样。因此，生产不仅为主体生产对象，而且也为对象生产主体。”这样，马克思就将艺术纳入到历史唯物主义的范围内，即生产决定消费的关系上。

在清楚了什么是审美教育后，对于审美教育应该了解都包含哪些内容。首先，广义方面来说，它包括美学科学的全部内容。就狭义方面讲，其包括陶冶情感，以树立进步的审美观。审美观是一个人在欣赏、领悟、创造美时所表现出来的相对稳定的对象的基本思想和观点。这种观点会随着实践的变化而变化，因为，树立正确的審美观对我们把握人生的意义和探索人的本性有重要的作用。训练审美器官，以培养、提高对美的感受能力和理解能力。审美活动是人类的一种高级的精神活动，整个审美过程都是人的全部审美器官的综合运用。对审美器官的训练可以帮助我们更好地去感受美、理解美。加强实践训练，以提高对美德创造力。人们在改造客观世界的过程中，执着地追求美，并在追去中进行自由的创造以显示人的主观能动性和客观世界的结合，实现人的自由全面的发展。

三、审美教育的当代价值

首先，审美教育能够帮助我们扩大内心的自由维度。正如之前所提到的，艺术是自由的女儿。在当今这个消费文化日益占据我们的生活的时代下，随着科学技术的快速发展，人们的精神世界逐渐被形形色色的商品所控制，人们逐渐或正在失去本身所拥有的精神世界的自由。加强审美教育不但能够帮助我们在这个充斥着商品的社会中保持内心的宁静，而且能够帮助我们扩大内心的自由维度，实现此岸到彼岸的超越，逐渐走向真正的自由国度。

其次，审美教育能蕴含着深切的人文关怀色彩。人的本质是在实践中产生的，马克思认为，人的全部本质力量在于自由自觉的创造力。同时，关注人的解放，实现每个人的自由全面发展是马克思唯物史观的根本出发点和最终落脚点，人文关怀是马克思一生所关注的主题。审美教育能够帮助我们发现人的本质，发现自我的价值，让我们意识到应该是人去改变世界而不是世界来改变人，在美育的教育中潜移默化的培养出高尚的审美情操，发展成为一个德、智、体、美全面发展的人。

最后，审美教育有利于社会主义精神文明的建设。美来自人民群众的创造性活动，所以应该最后回到人民群众那里。党的十八大首次提出全面建成小康社会，只有物质没有精神的社会不是小康社会，也不符合我党建设社会主义的初衷。小康社会应该是物质世界足够丰富，精神世界足够提高才是真正的小康社会。这和实现共产主义的目标是一致的，共产主义也同样要求我们物质世界和精神世界的双重提高。而审美教育作为最后一个发展目标，对我国美育的发展就是对我国社会主义精神文明的发展，社会主义精神文明建设需要美育，中国梦的实现离不开美育。

（作者单位：哈尔滨师范大学）