时评两则

孙俊强

【选文一】

呼唤道德不必拿“深夜开门”说事

乾羽

租住在杭州某小区的小晨，讲述了一件令她心头暖暖的事。那天凌晨一点，她被一个陌生妹子的电话吵醒，对方说：我是1901租客，单元门的密码锁坏了，你能帮忙开下门吗？尽管开始内心拒绝，但想到姑娘的惨境，小晨马上下楼去开了门。第二天早上，她的房门外出现了一袋水果和一张字迹娟秀的便签：周三晚上打扰你了，谢谢你替我来开门，打了5个租客电话，你是我最后一个希望。（9月28日《杭州日报》微博）

自媒体时代，很多新闻变得越来越碎片化，比如上面这条新闻，看完后很多人会提出这样的疑问：既然是陌生人，怎么会有联系方式，而且5个租客的电话都有，打电话的女孩又不是房东！单元门密码锁坏了，为什么不找物业或门卫呢？既然是使用密码锁的小区，档次也不应该太低，难道是急于进门，没有想其他办法，拿起电话就打？总之，面对有限的信息，人们的质疑会因为信息的缺失而强烈。尽管，这些细节好像无损核心事实，但是，人们会因为这些信息的缺失以及事件的反常，而怀疑到事情的真实性。

当然，事情可能就是真实的，这是生活中让人感到温暖的插曲。这样的插曲，在一个人与人陌生化严重的社会，似乎显得异常珍贵。因此，媒体把这样的插曲作为新闻来报道，告诉人们有这样的温暖人心的事件发生。或许，有人还会把这个个案当成是一种道德示范和提醒，告诫人们道德离不开善意的行动和真诚的感谢。的确，社会道德之所以出问题，就在于人与人之间变得越来越冷漠——有些人在看到困境时不愿意伸出援手，有些人在接受帮助后不懂得感恩。

呼唤道德的动机没有错，但是没有必要拿深夜开门的个案来说事。首先，这样的个案并不恰当。试问，有多少人敢在深夜给陌生人开门呢？一个住户没有义务在深夜下楼为一个陌生人开单元门，而且，深夜开门是不安全的行为，哪怕要求开门的真是同单元的住户。因此，深夜开门就是一种愿望道德——希望别人做到的道德。面对陌生人深夜开门的要求，接到电话者当然可以拒绝——他们没有这个义务，而且面临风险。道德是可以分为愿望道德和义务道德的，我们能够要求的其实是义务道德，如果泛化地将愿望道德作为要求的一般对象，就容易引起新的矛盾。难道，深夜不给陌生人开门就是一种不道德？

其次，道德更多时候产生于常态。我们所呼吁的道德，其实并不抽象，也并不虚无。它不是要求人们一定要牺牲自己的利益，来成就、成全别人、社会；它也并没有排斥个人的利益和诉求，它本身就是一个人的生物化、社会化、精神化统一的过程。在呼吁道德时，我们当然期待美德，它让人们看到了人的精神性，看到了人格的伟大与崇高，但是在日常生活中，我们所呼唤的道德，其实更多的是日常的道德——能否恪守职业道德，能否在别人需要帮助时，给予力所能及的帮助，等等。深夜开门似乎不是这样的情形。与这个案例不同，前几天有一条新闻，说一位母亲怕孩子打扰到别人，在飞机上给周围乘客发糖和耳塞的行为，就是一种日常道德，它既让人看到了用心，也让人感受到了道德的温暖。

（选自2017年9月29日《北京青年报》）

[点评]深夜开门的个案可以作为新闻来报道，只是在关注时最好能够有更多细节，在传播时最好不要有过高的道德层面的预期。否则，新闻就容易引起选择性解读和逆反效应。道德扎根于生活的常态中，我们需要的是更普遍、更具体的道德，哪怕它们不足以构成新闻，只要它们是真实的，鲜活的，我们就可以受益其中。

【选文二】

武亦姝和赵雷为何火了

濂溪

近段时间，一个“才子”、一个“佳人”陆续成为朋友圈里的刷屏人物。前者是赵雷，一位民谣歌手，凭着一首《成都》，在湖南卫视节目《歌手》中甫一登台，就拿到了第二名的好成绩；后者是武亦姝，一名中学生，在央视《中国诗词大会》上一鸣惊人，成功问鼎。一个现代、一个传统，两人的“意外火爆”，看似不搭边，背后或有着相似的原因：唤醒人们对优雅文化的渴望 。

撇开《成都》的曲调不说，它的词本身就是一首诗歌。“让我掉下眼泪的，不止昨夜的酒。让我依依不舍的，不止你的温柔……分别总是在九月，回忆是思念的愁”，抑扬顿挫的韵律、画面十足的文字，比起声嘶力竭的无端发泄，趙雷的笔触就像冬日的一缕阳光，给我们带来温暖而沉静的安抚。也无怪乎有人在安静听完这首歌后，感慨：“成都因为赵雷的《成都》更加成都。”话虽绕，却点出了《成都》火的缘由：共鸣。

同样，武亦姝的火，也不仅仅因为她高挑的个子、俊秀的外表、温婉的气质，更是她身上浸润的深厚文化底蕴对集体记忆的唤醒。从《诗经》里的“七月在野，八月在宇，九月在户，十月蟋蟀入我床下”，到《将进酒》的“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同销万古愁”；从苏轼的“明月几时有，把酒问青天”，到陆游的“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑”，武亦姝用舞台上的惊艳表现，唤醒了无数观众共同的文化记忆。很多人或许在忙碌的生活中，在红尘的追逐中，早已经忘记了诗词的意义，但蓦然回首，却发现那些纯洁心灵、净化灵魂的传统文化，就隐藏在心灵深处。这样的集体记忆，怎能不令人泪奔？怎能不令人感动？

其实，不管是打动人心的民谣，还是古典雅致的诗词，流淌于其间的，正是“雅文化”的血液。古典诗词，自不用说。不少民谣，也正是因为其历经打磨后，刻画出人生的百态，引发大家的共鸣，增厚人心的土壤，由此才成为“爆款”。叶嘉莹先生曾指出，诗歌的用处，正在其可以唤起人们一种善于感发、富于联想、更富于高瞻远瞩之精神的不死的心灵。这句话，同样也适用于其他文学艺术作品。一部作品，假如充斥着庸俗、低俗的元素，弥漫着无聊、空洞的气息，或许能赢得一时火爆，但却难言持久。更别说，那样的作品除去发泄、抱怨之外，对于心灵成长，又有何益可言呢？所以说，有意义的作品才是培厚文化土壤的养料。

赵雷、武亦姝有两句话，格外令人印象深刻。一句是，“人生需要不断感动，才能守住那些始终干净的东西”；另一句是，“文化在我们每个人身上的烙印终归会显现出它的力量”。“始终干净的东西”“文化的烙印”，表述虽有不同，但无疑，都是对雅文化的一种呼唤。拒绝那些虚伪的东西，用有意义的文化涵养现代心灵，这，或许是是赵雷、武亦姝给我们带来的最大文化启示。

（选自2017年2月9日《人民日报》）

[点评]俗和雅，并非截然对立。雅，并不意味着追求“小众化”，不考虑大众的接受能力；雅，更不意味着故弄玄虚、无病呻吟。恰恰相反，所谓的“雅”，是要以“意义”驯服“庸俗”，用朴素纯粹的美打动人心。那些传唱久远的歌曲，那些广为流传的诗歌，不管是让人感动也好，引人深思也罢，不都因其有着独特的美才被人们传唱么？可以说，“雅”的品质，有时同样需要有“俗”的演绎，只不过，这种“俗”并非庸俗、烂俗，而是通俗。

[作者通联：山东莱阳市柏林庄中心初级中学]endprint