论哲学思想对体育的影响

◎吴雪辉

论哲学思想对体育的影响

◎吴雪辉

哲学思想厚重深沉，博大精深，包罗万象。其价值是对体育运动产生了积极的影响。研究哲学思想对体育的渗透与融会，对了解体育的形成和发展具有重要的意义。

古希腊哲学家参加奥运会

奥运、哲学、民主和戏剧是古希腊最著名的四大发明,其中奥运出现得最早。公元前776年第一届古希腊奥运会举办被现代历史学家确认,而希腊第一位哲学家泰勒斯约公元前624—546年在世。哲学家晚于奥运会。但是哲学家对奥运会的传承和光大起到了极大的作用。甚至瓦诺耶克说柏拉图与其他九位作家(荷马、品达、希罗多德、欧里庇德斯、修昔底德、色诺分、普鲁塔克、保撒尼阿斯、菲罗斯特拉斯)将古代希腊的体育运动谱写成史诗和传奇。荷马在《伊利亚特》中为我们描述了,帕特洛克罗斯葬礼上希腊英雄先后出场的丧葬竞技比赛:第一是赛车,第二是拳击,第三是摔跤,第四是斗长矛,第五是射箭,最后是投掷标枪。

中国哲学思想对体育之影响

现代人对传统文化的态度是“推陈出新，古为今用”。即是把它们从原来隶属的传统文化层中，经过筛选、改造，与现代科学文化结合，引向深入，不仅知其当然，又能知其“所以然”。这种传承方法，可称为有机传承。它具有当代价值，对指导我国体育改革，发展体育，提高运动成绩具有现实意义。

道教哲学对其养生修炼理论体系的建构

道教是我国土生土长的宗教,其思想渊源来自先秦道家、儒家、墨家思想及阴阳五行观念,它的教理教义是中华本土文化中流行的思想观念的综合反映。道教以道家思想为依托,改造老庄的“道”论为其宗教枢要,封老子为教主、庄子为尊神,奉《老子》和《庄子》为道教经典、称《道德真经》和《南华真经》去以致道家与道教难舍难分、混淆不清。其教理教义及神仙方术均围绕“道生万物”、“天人一体”、“形神相依”等一些基本的哲学问题而展开。《云笈七签》曰:“道者,虚无之至真也;术者,变化之玄伎也。道无形,因术以济人;人有灵,因修而会道。”道教所有的哲学思想都与成仙方术有关,都是证明“仙可学致”的神学理论。所以说道教哲学是一种修炼长生之道的实践哲学,具有浓厚的唯心主义神秘色彩,但其“我命在我不在天”的重生思想与实践精神却激励着人们去努力探索生命的奥秘,并在客观上推动了中国哲学的深入发展。

荀子的哲学思想对休闲体育的影响

荀子认为:人是天下最贵重的。“水火有气而无生,草木有生而无知,禽兽有知而无义;人有气、有生、有知亦且有义,故最为天下贵也”（《王制》）。荀子看到了人与自然物的区别,认识到作为独立物的人所具有的特点。人来源于自然,集天地自然之灵气,有生命,与植物、动物的区别就在于有智慧、有仁义道德,他把人放在了至高无上的地位。正因为荀子有“人为贵”的思想,所以他认为人不可完全听信于天,人可顺天而治之。他的自然世界观带有了一定的辩证法。如何顺天而治?他认为首先认识“天”。“天行有常”,认为自然有它自己的运行规律。天既然与人一样都是有规律可循,人就不必仰慕于天,天也不能主宰人类,这样,人可运用自己的智慧“制天命而用之”,利用并使用自然,发挥才智改变自然。“大天而思之,孰与物畜而制之?从天而颂之,熟与制天命而用之?望时而待之,孰与应时而使之?因物而多之,孰与骋能而化之?思物而物之,孰与理物而勿失之也?愿与物之所以生,孰与有物之所以成?故错人而思天,则失万物之情”（《天论》）。其大意为:与其仰慕、歌颂、期盼、听任上天,不如畜养、掌握、顺应、发挥上天的作用,人仅仅仰慕自然必然失去自然万物。荀子批判了孔孟天是有意识的,可以主宰人类的观点。肯定了人的力量。把人和“天”放在了同一地位上,人与“天”平等,在此基础上他进一步论述“天地官而万物役矣”（《天论》）。人只要运用天地规律控制万物,就可以“其行曲治,其养曲适,其生不伤,夫是之谓之天”（《天论》）。作为“天下贵”的人可以掌握自然规律并合理地运用之。就可和谐地与自然相处,心态平安地生存下去。无疾无病、平安自然地度过一生,这就是天。关键在于合理的运用自然。只要适时、适地、适生,行为有条理,保养适当,生命不受损伤就可安享生命。有了“人贵论”与顺天而治的观点,荀子在休闲观、体育观上就立足于人,肯定了人的作用力和人的价值。人寿命的长短不在天意,在于自我个体如何顺应四时得变化调理自身。心理上悠闲地享受音乐,生理上适时运动,求得长寿。所以在《乐论》中解释人如何娱乐以及娱乐中声、行、心协调一致的问题,追求达到出神入化、和谐统一的境界。

阴阳观与体育健身养生

阴阳观是中国传统养生理论的思想基础。从属性范畴的意义上看，阴阳反映客观事物的属性和形状，天地之间的事物都可以根据阴阳的属性作为自己的规定性。《周易》认识到宇宙间对立统一的普遍原理，看到任何事物或属性的存在都不是孤立的，都是与其对立面伴随而存，譬如阴阳、刚柔、乾坤、天地、男女、动静、日月等等，有天必有地，有动必有静。于是，他们从这些对立范畴中抽象出一个最高的统摄其他一切的范畴，即是阴阳，它代表相反相对的两种事物、性质、功能、属性。具有阳性的客体称为阳，具有阴性的客体称为阴。阳的属性是刚健，阴的属性是柔顺，所谓“分阴分阳，迭用刚柔”（《系辞下传》）。万物均有阴阳，天下之理莫非阴阳，故《系辞上传》说：“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。”阴阳消长转化，此乃永恒不变之规律 。在《周易》阴阳观的影响下，中国古人的养身思想和观念有了质的飞跃。《皇帝内经》说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化者父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。”此是说阴阳乃天地万物变化生成之道，万物蓬勃滋生的纲纪，主管生死的本源和基础。《内经》汲取《周易》阴阳观的原理，把它同中医思想结合起来，成了中医理论的基础，有力促进了中医学的发展。《内经》的“阴阳应象大论”“阴阳离合论”都是对阴阳学说提出的专论 。由此，《周易》的阴阳观是中国传统养生理论的思想基础。

阴阳学说是中国传统养生学理论的实践基础。从范畴意义上看，阴阳是气，《文言传 · 乾》说：“阴疑于阳必战。”此是说阴气旺盛到足以让阳气害怕时，必然出现冲突。《周易》的“爻”是气化的象征，代表着阴阳气化，由于“爻”之动而有卦之变，“爻”是气化之根，气化之祖。在《周易》的气化学说的影响下，中国的先祖们创造了许多养生思想和方法，如吐纳、导引、气功、按摩等等，出现了很多“行气”“运气”等名称。据《庄子》记载，导引方法是“吹响呼吸，吐故纳新、能经鸟神。”也就是以意引气的呼吸运动。被郭沫若先生诠释的我国现存最早的静养气功文献《行气玉佩铭》认为；“行气，深则蓄，蓄则伸，伸则下，下则定，定则固，固则萌，萌则长，长则退，退则天。天几春在上，地几春在下，顺则生，逆则死。”在《周易》的阴阳气化学说指导下，我国历史中出现了许许多多的导引、气功、健身操等，都是阴阳气化学说的体现。充分说明《周易》的阴阳气化学说也是中国传统养生学理论的实践基础。

当前，国内外对体育哲学的研究有着越来越重视的发展趋势。随着科学发展观的深入，就必须要有高度的科学文化为基础，因而要求我们对体育有一个更深层次的研究。长期以来我们对体育与文化的关系处理不好，对体育的了解与研究都停留在最基本的层面——竞技体育层面，而对体育与哲学领域的研究少之又少。目前，随着我国精神文明建设进程的深化，迫使人们转而对体育的深层结构——体育哲学进行深刻思考。我们只有打破传统的对体育的单一模式的研究，才能真正挖掘体育的内涵，把体育事业推向更高、更深层次的发展。

（作者单位：娄底职业技术学院）