真幻夜郎

□ 文/袁 华

真幻夜郎

□ 文/袁 华

◎千年古寨 石阡宣传部提供

夜郎，单凭这两个汉字，单凭这两个音节，便令人在视觉上感到神秘，在听觉上感到遥远。

夜郎是虚幻的，漫长的岁月被浓缩成抽象的四个字，没有山地的场景，没有明确的方位，甚至省略了具体的人物，在多少代人口中传诵，让多少人忍俊不禁而又四顾茫然。夜郎的虚幻，像水上漂来的那节竹筒，竹筒里产生了夜郎王，使夜郎有如水的来去缥缈。夜郎又是真实的，“耕田，有邑聚，锥结之民”，两千多年前司马迁在史记中这样勾画夜郎，他曾旅行到这个神奇国度的边缘。史载唐蒙出使夜郎，经营西南夷地，后夜郎穷兵黩武,拒绝汉使和解，为汉所灭。三百年王国，从此销声匿迹。千百年来，史学家们在青灯黄卷、旧地古物间寻找夜郎，而夜郎常常露出冰山一角又潜入虛幻的时空。公元二千年，在可乐，我们目睹了夜郎的真实,感觉到了夜郎脉搏的跳动。

山峦环绕，土坡起伏，一方田土，乡村聚集，这就是可乐。清寂中难以辩认当年那个名驰西南的繁华之境，只有可乐河依然流淌，贵州的母亲河，乌江北源在这里孱弱而又古寂。夜郎与水有关。文化之源与母亲河源相逢，是一种偶然，又是一种必然。在可乐，夜郎漫不经心地露出了点滴的细节。那是村民房舍的土墙里偶尔露出的块块汉朝的砖头，那是高地遗址上残存的汉代的瓦片。构筑的该是当年夜郎多么壮观的馆舍。那或许便是唐蒙汉阳郡的治所，他受汉武帝派遣，经巴蜀，过赫章，会见夜郎王多同，设汉阳郡，置夜郎于辖治；或许那就是古夜郎道上著名的八个邮亭之一的亭舍，演变成了汉王朝经营边土的重镇。不知它们是坍于西汉覆灭夜郎的那场战火，还是毁于开疆拓土、民族融和的阵阵血雨腥风。

可乐的夜郎，是地下的夜郎。在可乐的地下，潜藏着夜郎的秘密。在可乐，一脚踏下去，就可能是一座战国墓，或许是一座汉代墓。那是古墓迭压相连的世界，时间在此凝固了一般。我看到了这个世界露在地面上的一个角落，那是被发掘的一个古墓群的现场。纵向看，时间似乎以一种独特的方式在此排序：战国、秦、西汉、东汉。横向看，汉墓，夜郎墓，不同的葬式，不同的葬品,陶制的，铁制的，青铜的，特色各异，紧接着汉墓中出现了夜郎的文物，夜郎墓中又随葬着中原的器血，两种文化的交融，生动、宁静而悲凉。当年夜郎王因道路不通而发出的疑问，早已消融在夜郎文化的兼收并蓄中。在墓葬中，远逝的历史，扑朔迷离，却又直观明快。

◎石阡县几公里外的甘溪乡坪望村古树林 乔啟明 摄

可乐的地下，潜藏着一个青铜器时代。出土的文物已被保护起来，我们只在文管所看到一些残破的青铜器，更多的器物只有通过照片辨认了。那是一个以青铜器为文化载体的时代，中原的铜镜，古滇的铜鼓，巴蜀的柳叶铜剑，夜郎的立耳铜釜，在这里荟萃，渗透，交融。铜剑，铜戈，铜钺，箭镞，铜鼓，铜孥机，铜镜，铜釜。每一件青铜器都是一一个精彩的故事：一次鏖战的纪念品，一件爱情的信物。每一个故事组合成了那个青铜器时代。那也是一个文明和蒙昧交织的时代，一个战争多于和平的时代；但在时光的魔掌中，一段大地上轰轰烈烈的岁月，演变沉淀为地下座座古墓中青铜器的斑斑锈迹，凄清悲烈，前朝难认：夜郎都城何在，疆城多大，先民是谁，社会归属，历史的悬念千百年来如同可乐山峦间的云雾，踪迹不定，虚幻莫测。多少史学家、考古学家，惊喜中走近可乐又疑窦丛生，可乐留给我们的谜远多于答案。

墓葬中那个神秘的人是谁?他的双脚套着铜釜，头部套着铜釜，仿佛刚刚举行完一场气氛庄严的宗教祭祀活动，也许墓主要以这种奇异的葬法，与神灵勾通，也许他以此炫耀显赫的身世和富有，显示非凡的权势，铜釜上立着的那只虎，狰狞凶猛，让人想起贵州黔驴技穷的典故，想起那个灵活凶悍的贵州小老虎，他以山地之霸的形象，象征着主人的威仪。可乐的含义是人口密集的地方，田畴之下出土的铜牛灯、铜牛头带钩，或许暗示着一种农耕文化，而古墓中用于固定发结的发钗，无不暗合着司马迁关于夜郎的描述。

◎老城街道 乔啟明 摄

这是古墓里的一位锥结之民，头挽高高的发结，插着长长的铜发钗，右耳垂吊着一块精美的玉，双手从手腕到手臂带着十来只铜手镯，腰间配着一柄铜剑。或许这是一位夜郎将军，时光融化了他刚劲的骨骼，威猛的造型身影犹存，而爱美的习俗和水准，令人惊叹。想象他当年健步行走在可乐的夜郎古道上，发结耸立，持弓配剑，佩环叮当，雄姿英发的形象，便会联想到唐蒙上书汉武帝提及的夜郎精兵。这位一身阳刚之美的夜郎将领，或许受王命固守重镇，鏗镪的剑鏃，连天的烽火,似乎刚刚消停。

从点将台远眺可乐，会联想到当年可乐通都大邑的盛景：山环云绕的田畴上，中原的砖瓦房舍和夜郎的杆栏式建筑隐隐相邻。铜鼓声声，一群夜郎人头梳锥结，身着桶裙，在瓢笙乐中,翩翩起舞，为和平，爱情，更为胜利，有的盔甲加身，身上的青铜弓箭，时时会在战斗中鸣响。他们佩戴的带钩、铜铃上既有中土的工艺，又有来自印度的琥珀，把五尺道、南夷道和南丝绸之路连在一起，把战争和美连在一起。背景是炊烟缭绕的青铜釜、铁釜、陶釜，釜中稻香诱人。可乐是中原是汉军从巴蜀到夜郎的必经之地，是当年汉朝的版图上文明的一个亮点。想必夜郎王到达这里的那天，歌舞相拥，他经可乐到中原汉官，晋见武帝受了王印。至今王印何在又是一个谜。

这毕竟是想象的情景。面对可乐，面对无数的古墓，面对真实的夜郎留下的文物，却难以勾勒出夜郎的丰满、生动。夜郎是真实的，又是虚幻的。我们曾赞叹可乐是夜郎青铜文化的殷墟，但冰冷的青铜器，让人感到夜郎的真实隔着鲜活的尘世，无声无息，了无生气，我们只能推论、猜测、想象，谁又能够还原真正的夜郎。

◎古桥 乔啟明 摄

我曾经以为自已偶然间触摸到了夜郎谜底的一部分，可乐出土的一件陶制房屋模型吸引了我，一度颠覆了我对夜郎遥远的时空观：中国南方少数民族居住的杆栏式陶屋，底层架空，置放着加工谷物的脚踏长碓。这件文物曾使我双眼一闪，时光仿佛倒转,神秘的夜郎一下子离得这样近，这样亲切，这种长碓我太熟悉了，童年过年，常与大人提上糯米，在深夜里不停地踏着长碓，舂着做汤圆的米粉。那夜间的碓声，至今还在记忆的深处响起。想不到两千多年前，它便响在夜郎家家户户的日子里，即使今天在农家的房前屋后也还不时可见这种长碓。如果说那些粗犷独特的青铜器，精美奇异的玉器，勾起了我们对远去岁月的思考，对虚幻夜郎的猜想，那这个陶屋模型给我们的感受是夜郎还存在于我们的生活当中，夜郎还有活生生的一面。史学家们论证过文化具有传承性，楼兰文明、玛雅文化因为自然环境的变迁而消失，唯留下遗址和文物供后人凭吊；而夜郎区域，从古至今，山川秀丽，气候宜人，古夜郎文明想必不会才延续近三百年后就突然蒸发，没有了迹象。

于是猜想,夜郎踪迹应该在今天各民族的文化习俗中去寻访。进出可乐,似乎感到夜郎柳暗花明,豁然开朗。一幅幅画卷把古今夜郎联结起来，可乐地下黑暗的夜郎一下子被点亮了：夜郎人的芦笙舞，至今还在民族的山寨里联袂婉转,以足顿地为节，被夜郎人奉为宝器的铜鼓,至今还敲响在夜郎故地的山间村落，今天靠山临河的吊脚楼，不时演绎着古夜郎的建筑风格。骠悍的山地男子，如今依然手持夜郎弓弩,狩猎于山林谷地。这或许便是夜郎故地使我们困惑的地方：群山的封闭和交通的匮乏，形成了多彩文化，多彩的文化中依然传承着夜郎文化的个性。而这种传承的过程又是一个难解之谜。先前那种醍醐灌顶的真实感受，又陷入了新的虚幻中。

◎ 老城街道 乔啟明 摄

（作者系多彩贵州文化产业集团党委书记、董事长）

责任编辑 袁泽友