浅析孔子的德育思想

于 涵

(西北师范大学 甘肃 兰州 730070)



浅析孔子的德育思想

于 涵

(西北师范大学 甘肃 兰州 730070)

孔子是历史上著名的思想家、教育家，其德育思想影响甚远。通过对孔子所处时代背景进行简单概述，进而就其德育思想的内容体系、指向目标加以论述，分析孔子的德育思想是以“仁”和“礼”为核心内容，旨在培养理想人格和实现天下有道。

仁；礼；中庸之道；以德治国

1 相关背景简析

春秋时期是中国早期国家的政治、经济制度逐渐解体的时期，也是中国早期国家的发展时期。孔子生活在春秋末期，正处于我国社会历史的大变革时期，是奴隶制向封建制的过渡时期。在经济上，铁犁牛耕的出现，使生产力发展，奴隶社会的土地公有制度被打破，井田制瓦解，逐渐被封建土地私有制取代。政治上，以血缘为基础的宗法制遭到破坏，自春秋之初，便进入到了“礼乐征伐自诸侯出”的时代，周王室失去了对各诸侯的控制，出现“挟天子以令诸侯”的局面，周天子降同诸侯。此时的社会秩序变得动荡不安，也就是孔子眼中的“礼崩乐坏”。因此，针对当时的社会现状，孔子的德育思想便应运而生。

2 德育思想内容体系

以仁、礼学说为核心:

仁与礼是孔子全部政治哲学的核心概念，其政治思想的核心均立足于这两个字，且孔子全部治国思想的前提与基础同样是基于对仁和礼的理解之上。由此，对于仁和礼的理解与把握，是分析孔子德育思想的重中之重。在孔子的思想学说中，仁与礼是相辅相成的概念，仁是达到礼的最终价值依据，而礼是实现仁这一道德境界的唯一途径，孔子在回答他的学生颜渊什么是仁德问题时就提出：“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉。”

(1)“仁”

对“仁”这一概念的理解，从孔子的言论中，可以总结出以下几个方面。首先在《论语·颜渊》中记载孔子的学生“樊迟问仁。子曰：‘爱人’”孔子认为，爱人是仁的基本内容。结合当时战乱不断的社会背景，孔子认为引起战争的主要原因是人与人之间缺乏爱，只有建立起以仁爱为基础的各等级之间和谐的伦理关系，社会秩序才会得以稳定。这种仁爱思想，显示出孔子试图去唤醒人们心中的爱心，进而推己及人，使得人与人之间充满爱。

另一个关于仁的理解就是“克己复礼为仁”，孔子认为个人严格约束自己，使其行为完全符合周礼的规范，以加强人们对于自身行为的道德感和自觉感，这便是最大的礼。

同时孔子认为，仁也是个体的内在品质，是一种道德品质也是一种道德自觉，每个人优良的道德修养品质均可用“仁”来加以评价，是否拥有仁爱之心取决于个体的道德自觉，而不在于他人的评价。人之为仁不是外在因素所决定的，完全是自我因素的结果。仁是个体参与社会生活的基本资格，人不是个体独自存在的动物，个体终要进入社会生活，其基本条件就是要具备仁的品质。

面对动荡的社会现状，孔子将伦理和政治层面的危机还原为人我关系的危机，进而提出了“仁”的思想，重提了对人我关系的修正与反思。

(2)“礼”

孔子所说的“礼”主要是指周礼，其思想中明确提到了要恢复周礼。在治理国家的层面，孔子的政治思想中就提到了“礼制”，认为一国应有一套完整的礼制，使得民众有礼可循。

就个体而言，孔子认为礼是个人行为必须遵循的基本准则。个体的任何言论行为都必须有严格的规范，不论是君臣、夫妇、父子之间，都必须遵守礼的规范，礼是个体建立立言处事的基本准则，不能轻易地背弃这些准则，要时刻地约束自己。孔子提出“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动”①讲求人在视、听、言、行各个方面都不能超越礼的界限。

在孔子看来，礼是社会生活必须遵循的基本准则。个体的发展离不开群体的生活，保证群体之间的秩序不混乱则需制定规则，即礼是规范全部社会关系的基本准则。各种社会关系之间唯有相应的规范准则才可保证关系不被破坏，进而使得社会生活中的个体培养起一种规则意识。

孔子在对礼的论述中，同样提到了对统治者的要求，认为礼是统治者必须遵循的一种基本规范。礼对于统治者来说尤为重要，社会生活中对于礼的遵守起首要责任的便是统治者。所谓“上好礼，则民易使也。”②唯有统治者以礼规范治理民众，才会得到民众的服从与尊敬。“为政先礼，礼，其政之本与？”③可见礼对于统治者而言是政治的第一要务。

3 德育思想的目标

孔子的德育思想中，系统地论述了仁与礼的统一，其中内容既包含了对个人的规范要求，还包含了对社会秩序、国家的制度设计，由此可以看出，孔子的德育思想的目的既有个人价值的目标实现，同时还有对国家治理目标的完成。

3.1 培养理想人格——君子

对于个体而言，具体来说，孔子提出要培养君子式的儒者，君子就是个体所要达到的理想人格。个人层面的修养达至君子这一境界，其主要表现在于对中庸思想的实现。孔子提出：“后进于礼乐，君子也”④“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”⑤均是对君子的阐述，体现了中庸之道。中庸之道是孔子提出的人生哲学，同时也是孔子在“有道”的政治思想中，对个人层面提出的目标。

首先，对于中庸之道含义的理解可以用几个词来描述。一是“中和”，以中求和，不偏不倚、不急不躁，主张个体不能过于激进。二是“礼让”则是说明个人在行为上要做到礼让为先，尽力而为，做到顺其自然。三是“执中”则表示人与人交往遇到矛盾冲突时应做到“两端取其中”的选择，不可过于极端，使得矛盾冲突达至平衡状态。四是“避过”则是对个人言论的基本要求。有时候语言的伤害远远大于行为上的伤害，这就要求个体在言语方面要做到“适度的迟缓”也就是要三思而后行，因此我们在言语层面要注意做到先思后言。

其次，中庸之道具体表现体现在个体为人处事的各个方面，首先体现在“无争”。孔子认为，道德意义上的君子，应该是与世无争的，也就是他所说的：“君子无所争”⑥所谓无争一方面是表现在政治上的无争，并不是鼓励人无所作为，而是要用智慧使自己收获应得，切不可在政治上犯上作乱。另一方面，则是表现为克制欲望，也就是在衣食住行方面要设定一个符合礼的合理需求，要学会知足。合理的欲望才是人生存发展的动力，因此，孔子并没有提出禁欲，只是提出对欲望要有所克制，在经济上要安贫知足。

最后，实现中庸之道的方法和途径，一是要做到克己忍让，这也是孔子在仁的思想中所提到的，高尚道德的具体表现。通过克制自己使道德固化并得到体现，在与人交往的现实生活中，要将他人的利益放在第一位，懂得换位思考，所谓“己所不欲，勿施于人。”⑦二是要内省修身，在与人交往之中要经常地反思自己、检讨自己，成为道德意义上的君子。内省修身方可达到克己忍让，体现了道德方法和道德体现之间的逻辑关系。

儒家思想讲求一种刚健有为的积极思想，它主张弘扬人自然性的一面，同时也主张人要有所作为，要去适应社会而非消极度世。孔子的中庸思想，所追求的是要达到一种典型的保守性边际平衡，而这种平衡的维持是积极的，注重发挥人的主观能动性。

3.2 以德治国

在孔子仁与礼的思想中，均提到了对统治者、社会、国家的规范，可见其德育思想的最终目的是指向了政治生活。针对当时的社会现状，孔子以其敏锐的洞察力，对于造成春秋时期动荡的原因，并且试图去寻找治理国家、社会的有效措施。最终孔子提出了以德治国的观点。

孔子认为，道德的良善是政治的本质及其终极追求。政治的本质就在于要符合人类社会的发展规律，政治是为了使人们的道德更加良善。这与亚里士多德提出政治就是一种教化，有异曲同工之处。并且孔子认为道德良善的主体是广大民众，普通民众道德良善的状况是评价整个社会道德良善的标准，那么统治者治国理政的关键职责就是要引导民众趋于良善。

对于以德治国的思想，孔子同样提出了相应的实施措施。首先是礼治与正名，礼是治国之根本，治理国家必须遵循礼的基本精神。那么实行礼治的主要责任就是统治者，关键在于统治者对于道德的体悟与感知，实行礼治，是要着眼于改变社会现状，孔子的礼治并不是照搬照抄，而是对社会现状要加以改变，体现了其社会变革的思想。最终推行礼治的有效方法就是正名，也就是规范人与人之间的等级次序，使其符合礼的规范，要将人的社会属性与自然属性很好地结合在一起，达到名正言顺。

在国家权力方面，主张推行贤人政治。孔子认为要让优秀的人才掌握国家权力，充斥国家的官僚机构。贤人治国是政治良善的关键，对于贤者的标准，孔子提出：“志于道，据于德，依于人，游于艺”⑧也就是我们今天所说的德才兼备之人。接着孔子在社会财富分配层面又提出了“平均主义”的思想以及在思想上提出了愚民政策。

总之，孔子的德育思想不仅渗透于个人的道德修养层面，同时也对国家社会的治理层面提出了一系列的规范和要求。将个人的道德修养与国家政治目标的实现紧紧地联系在一起，只有个人修养到达理想境界，促使人与人之间的关系符合礼的规范，最终实现天下有道，同时实现以德治国是为了更好地促进民众的道德良善，实现了德育思想与政治理想的有机统一。

注释:

① 《论语·颜渊》

② 《论语·宪问篇第十四》

③ 《礼记·哀公问》

④ 《论语·先进》

⑤ 《论语·雍也》

⑥ 《论语·八佾》

⑦ 《论语·颜渊》

⑧ 《论语·述而》

于涵(1995-)，女，汉族，河南开封人，本科生,就读于西北师范大学马克思主义学院。

B222.2

A

1672-5832(2017)07-0207-02