恬淡无极，美于逍遥——论老庄美学之四“美”在《逍遥游》中的体现

余 苗

(西华师范大学文学院 四川 南充 637000)



恬淡无极，美于逍遥
——论老庄美学之四“美”在《逍遥游》中的体现

余 苗

(西华师范大学文学院 四川 南充 637000)

中华文明源远流长，在漫漫历史的洪流中孕育了丰富的审美意识，其中的老庄美学便是极具特色的一脉。而老庄美学中最具代表性的观点又可以简要概述为四“美”——逍遥梦蝶的意境美，涤除玄鉴的纯净美，见素抱朴的本然美，天人合一的大道美。作为庄子的代表性文章，《逍遥游》中自然也体现了这些美学观点，本文便是对其的简要探述。

老庄美学；《逍遥游》；意境美；纯净美；本然美；大道美

所谓美学——美的哲学。中国的三大文化精神：儒之和，道之妙，禅之悟。冯友兰先生把人生分为四境界，自然境界，功利境界，道德境界，天地境界，普通人大抵处于第一、二境界，孔子、孟子、墨子等人，属第三境界，而庄子则是天地境界中人，其所代表的老庄美学是圆融无碍的美中之美。《逍遥游》作为《庄子》的首篇，其中也体现了老庄美学的几大主要“美”。

1 逍遥漫游——意境美

《逍遥游》中，“庄子的‘大言’是与‘大知’相联系的，人们可借助其‘大言’走向‘逍遥’与‘无为’，因此其‘大言’并非无用。”[1]鲲鹏学鸠、大椿蟪蛄这些都是意象，通过这些意象向更内里探求，往更深层发展，也就形成了意境。物超象外，情景互融，意境自来。

其后的《秋水》篇中的“鲦鱼出游从容，是鱼乐也”亦是一种意境美。得道之人，无欲、无贪、无藏，如鱼在水，得水见性，自乐至极。鱼所构之意境是涤净铅华，是返璞归真，是庄子言美的对象。

“庄子学派肯定物与我能够统一，不把物与我看成是互不相容的东西，既不用我去取消物，也不用物来否定我……正是审美的境界。”总之，意境是以无为本，神本形末，贵神却不废形。象即是实，意尤称虚，这种“虚”的观点在中国古典美学中是有一隅之地的。如同老子所言“致虚极，守静笃”，澄空虚静方为意境之最。不求本物的据实描摹，重在形象之外的意味追求，不受实物的局限，以意化境，美自显来。

2 涤除玄鉴——纯净美

“涤除玄鉴”是老子体道的一个基本观点。“涤除”即清除垢尘，洗除各种主观欲念，保持心境纯净无疵；“玄鉴”则是对道的观照和体认。“涤除”是其条件，只有涤净心中尘埃，拥有一颗剔透无瑕的心胸，才能映射出大道之途。倘若心中为污秽杂冗所占满，那他便难以真正悟道。朱熹在《答巩仲至》就说：“秽浊为主，芳润入不得也。”

《逍遥游》：“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”修养高的人能顺应天道、忘掉自己，修养达到神化境界的人无意于求功，有道德学问的圣人无意于求名。这就是荡涤自己内心的各种欲念污浊，返照出大道之境。当一个人的内心没有被污染，那就是真正的纯净美。

纯净之美的最能体现者就是婴孩。老子常以“赤子”、“婴儿”譬喻 “涤除”后主体的无瑕心胸。例如：“我独泊兮其未兆，如婴儿未孩。”，“含德之厚，比于赤子。”老子认为“赤子之心”、“婴儿未孩”是最无邪纯真的，不被任何物欲杂念所左右，他们的心境便是最理想的观道心境。

老子的这一思想影响了后世许多人的审美胸怀，如庄子后来的“心斋坐忘”宗炳的“含道映物，澄怀味象”。他们皆以纯净洁美的审美心胸作为基础，然后展开审美眼光，酿造出美的情绪。

3 见素抱朴——本然美

“本然”即“真”，本然美高于社会美，“天籁”、“天放”便是其代表，《渔父》篇就说：“真者，精诚之至也。不精不诚，不能动人”。

“且举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。”不论外界看法，以自己的自然状态为行为准则，认定自己与外物的区别，辨清荣辱的界限，达到本然境地。不管是安于咫尺的蜩与学鸠，还是能借风展翅九万里的大鹏，或者是御风而行的列子，他们皆有“有所待”而不得自由，生命最朴素的形态便是不受外物桎梏，做到身的自由，心的自由，做到“生命的本然”。

“对‘朴’的理论阐释还有深刻的现实意义，它是对现实审美文化的一种针砭，一种引导。‘朴’所承载的虚静恬淡之气有助于矫正矫情虚夸之风。”[2]深陷物欲，必受其害，浮躁流于形式，静心至于成长，我们要走向素朴，呈展出最鲜活的生命之真。

《老子》二十八章云：“常德乃足，复归于朴。”“见素抱朴”就是要求人们不为繁缛华美的表象所迷惑，坚守素雅清远的人生境界，莫学营营苟苟之辈铜臭满身。“朴虽小，天下莫能臣也。”老子认为，人生不是追名求利，而应见素抱朴，少私寡欲，返璞归真到初始，继而“淡然无极而众美从之”。

4 天人合一——大道美

“道”是道家美学的最高范畴，万物之美都是道所化育而出，万千世界，变化无穷，人们追求的终点是天人合一的至美境界。美的本源在于道，道凌于神鬼精怪之上，先于天地众生之前，道家肯定了人与自然的和谐共生。“道法自然”，“妙”出“自然”。

《逍遥游》中提到：“庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”做好自己本职工作，不要越俎代庖，这是“道”。心胸莫要过于狭隘，以梦为舟，浮游江湖，逍遥恬适，这也是“道”。

大美不言，天地大美，四时序列，万物枯荣，都是由于“惛然若亡而存，不形而神”的本源——道所致。生死是道家一个永恒的话题，它纠缠着一切感情、财富、精神、物质。“生之来不能却，其去不能止，悲乎。”所以庄子说，顺应就好。枯荣死生，圆缺阴晴，一切都有规律，顺则荣，逆则亡，循环往复。人类亦是自然中的一物，也要顺应自然，遵循自然，要做到天人合一。

合上所述，道学首先脱离了儒学的方向，从“道”侧面切入，开展出了意境美、纯净美、本然美和大道美。老庄所影响的中国美学，在漫漫历史长河中虽未取得正统地位，但它所探寻的问题深度是儒家美学所不能比拟的。

“逍遥游”可以说是理解老庄美学的关键。“意境美”，“纯净美”，“本然美”，“大道美”，这四大老庄美学中最基础最明显的“美”就是承载于“逍遥”之上。

息憩那颗疲乏的心，让自己游逐逍遥，老庄之美就是在平和心境中放下束缚，做到本真随心的自然而然。老庄是一棵孤独的树，是一棵孤独地在深夜里看守心灵月亮的树。

[1] 林榕杰.“小大之辩”与“有无之辩”——《庄子·逍遥游》新析[J].厦门大学学报，2010，(06)

[2] 赵西洋.道家之“朴”的审美意蕴研究[D].硕士，广西师范大学，2013

余苗(1995.12-),女,西华师范大学,汉语言文学专业。

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1672-5832(2017)07-0043-01