毛泽东和蒋介石：相近的读书目的迥异的阅读取舍

◎汲 丹

毛泽东和蒋介石：相近的读书目的迥异的阅读取舍

◎汲 丹

毛泽东和蒋介石出身皆属中间阶层，都曾受过激进主义思想的陶染，最终却走向不同的人生路。其中有太多主观和客观、必然和偶然的因素。

一、相近的读书目的

（一）青少年学以立志

毛泽东和蒋介石都接受过中国传统的启蒙教育。毛泽东说:“我八岁那年开始在本地一个小学堂读书，……我读孔夫子的《论语》和《四书》……。”；蒋亦好看古书，读古文，对《孟子》、《曾文正公家书》、《大学》、《中庸》等的解读，均是以修身养性和立身处世为基点。由“修身”做起，终以“平天下”，这样的人生追求在他们身上都有体现。

五四时期，毛泽东和蒋介石其实都属于比较激进的革命青年。当时中国知识界以办杂志、看杂志为时尚。毛泽东当时接触到了《时务报》、《新民丛报》，其在《民主报》上第一次知道‘社会主义’这个名词”，接触到了大量的“激动人心的材料”，特别是陈独秀及其主编的《新青年》杂志。蒋介石在1920年1月1日的日记中预定全年的学习规划，将“研究新思潮”亦列入其中。他们关注时势，胸济天下，视民族解放和独立为己任，并揣摩风气，待时而动。

（二）中壮年学以致用

在外族入侵，民族危亡，敌强我弱之际，毛泽东和蒋介石都选择了持久抗战、夺得最终胜利的战略思想。1938年5月毛泽东发表了了著名的《论持久战》。蒋介石在日记、谈话和实践中亦不同程度的体现了这一战略思想。蒋以老乡勾践为榜样，在1934年2月15日日记中写到“耐苦忍辱，不知胜我几倍矣”。《迁都宣言》也重申持久抗战思想：“……将以最广大之规膜从事更持久之战斗。”实践已经证明，持久抗战这一战略的伟大性，前瞻性。只是，毛泽东论持久战更具有系统性和哲学性；蒋介石论持久战更具体化和实践性。

（三）老年学以驱寂求慰

对待读书，毛泽东和蒋介石都有着“笃学不倦、至死方休”的精神。他们之所以晚年仍坚持学习，原因是多方面的。一方面读书是他们一以贯之的主张，另一方面读书可以帮他们驱除寂寞、苦闷的心情，求得安慰、灵修的生活。毛泽东晚年，特别是在他生命最后的几个月，经常沉默不语，还痛哭过三次。毛泽东在晚年时期，广泛地浏览各种中外著作，尤其是中国古典文学作品。蒋介石晚年读书，亦有获得精神安慰、灵修的目的。蒋去台湾后，每日起床后，便和蒋宋美龄一起祈祷，唱读《圣经》。他最喜读的书籍是《荒漠甘泉》，认为它是“革命精神”的修养读物。

二、迥异的阅读取舍

（一）阅读风格

毛泽东读书可以说是随时随地，自由自在，亦喜欢穿着睡衣在卧室或书房里读书。而蒋介石读书虽不焚香沐浴，亦必正襟危坐，连读书的时间和数量也有严格的规定，如1932年9月日记所记：“每日早晨必看古书一篇。”毛泽东喜欢同时看多本内容截然不同的书，而蒋介石则总是在看完一本之后再看第二本。

毛泽东最常用的阅读方法就是精读、熟读、泛读相结合，从他对《二十四史》的圈点、勾画和批注中可看出。政治类书籍中，他重点阅读马、恩、列著作，“马列主义的书要经常读，当然不必要一律都精读……”蒋介石的读书习惯一般是缓慢的精读。每一本书他都要从头至尾读完，鲜有中辍，其中有少部分书是常年反复阅读。蒋还常把阅读过的一些书交给蒋经国读，书中有他的圈点和心得等。

（二）阅读内容取舍

毛泽东对中国古籍中的思想观既不不盲目反对也不盲目赞同，而是采用一分为二的辩证态度。如读韩愈的《谏佛骨表》时评价说:“……韩愈的古文对后世很有影响，写文学史不可轻视他。”蒋介石对中国古籍中的思想多持赞赏态度。1938年，蒋介石将《黑格尔辩证法》指定为“干部应读书籍”之一。然而，到1941年，态度又有所变化，7月3日日记言:“黑格尔矛盾学说，与中国阴阳消涨学说对比，乃知中国哲学为可贵也。”

（三）阅读的反馈——写作

毛泽东想象力、创造力无穷，他的文章一概皆出于自己笔下，甚至他还为朱德、彭德怀捉刀，发表了许多文告。蒋介石每年也要发表众多的文告，但都由其秘书捉刀，然后自己逐字逐句修改，一遍又一遍，其认真犹如小学国文老师改作文。

1945年，重庆谈判时，毛泽东把1936年写的一首《沁园春•雪》刊登在了重庆的报纸上，很是夺目。蒋介石知道后非常生气，要国民政府的文人写些更有气魄的诗词，以便掩盖毛泽东的光辉。结果，没有写出一首能够媲美毛泽东魄力的诗词。

毛蒋都和蒋介石都是中国近现代史上极为重要，也是极优秀的人物。他们在不同的历史时期，有几乎相同的读书目的，却有着迥异的阅读取舍。从不同的价值取舍中，我们可以看到：一旦对决，蒋的败北，几乎是必然的。

作者单位：中南民族大学 430074

汲丹（1990-）女，汉族，山东菏泽人，中南民族大学在读硕士研究生，研究方向：中国古代史明清史。