左宗棠一生信守的家风家训

文_谢孝明(贵州贵阳))

左宗棠一生信守的家风家训

文_谢孝明(贵州贵阳))

家训是传统文化存在的一种形态，是先辈垂诫训示子孙后代修身齐家，为人处世的言行准则，也是我国古代长期延续下来的家庭教育的基本形式，是传承家风，延续家业，惠泽后世的重要工具。家训的内容涉及社会人生的许多方面，积淀凝聚着丰富的民族文化心理和文化精神。

于是，家教在发展的历史过程中，便形成了独具特色的家训文化。从最早的周公以《无逸》训诫侄子周成王，其后，孔子“训子鲤”有“不学诗，无以言；不学礼，无以立”之教，从第一部家训专著，北齐颜之推的《颜氏家训》，再到唐太宗李世民的《帝苑》，直至清代已经形成数百部家训。此外，古代的士子很多时候也把儒家经典“四书”“五经”作为家训教本。

和历史上的许多文化名人一样，一代名臣左宗棠也非常重视家训在家庭教育和社会教化中的特殊功能和作用，且身体力行，至老不衰。左宗棠自己是深受家训文化影响的。他出生在一个书香门第，曾祖左逢圣著有《自箴语录》二卷，应该是湘阴左氏家族流传下来的最早家训，因此，左宗棠自小即接受过家训教育。之后，他在成长的过程中不断接受家训文化的熏陶教育。

胡达源是湖南近代著名的学者与教育家，他与左宗棠的父亲左观澜“曾共麓山研席者数年”，是在岳麓书院的同窗挚友。左宗棠与胡达源之子胡林翼同年出生，又先后事师湖湘一代名师贺熙龄，二人志同道合，为平生知己好友。胡达源对左宗棠有教育陶冶之功。胡达源著有家训性质的《弟子箴言》，凡十六卷，卷目分别是奋志气、勤学问、正身心、慎言语、笃伦纪、睦族邻、亲君子、远小人、明礼教、辨义利、崇谦让、尚节俭、儆骄惰、戒奢侈、扩才识及裕经济。该书的写作是胡达源“撮举旧闻，往复告语，引伸之以畅其义，曲喻之以达其情。或援经以明得失之幾，或证史以立是非之鉴”而成。

胡氏认为，为学自蒙养始，今日之子弟，即他日之成才。但是，成就人才并不容易，教导子弟必须有一套行之有效的方法。《弟子箴言》是胡达源教育精神代表，对湖南士子，尤其是晚他一辈的湘军人物影响颇大。胡林翼、左宗棠、曾国藩、李元度等人都受过《弟子箴言》的教泽。曾国藩评价《弟子箴言》一书“自洒扫应对，以暨天地经纶，百家学术，靡不毕具。甄录古人嘉言，衷以己意，辞浅而指深”。胡达源的弟子李元度称《弟子箴言》“语皆心得，无一字蹈袭前人”；其师之学“其根柢在《弟子箴言》一书”。左宗棠受《弟子箴言》的影响极深。他深明胡达源著《弟子箴言》之用意：“物滋于稚，圣养于蒙，节性日迈，其道自充。《箴言》之作，公竟在兹，闵彼习非，牖其心知”。他早年与胡林翼相交，对《弟子箴言》即遵循不违：“谐谑杂遝，不忘《箴言》，庭诰相勉，道义是敦。”至晚年，还与人提及《弟子箴言》，奉行尤力。

《弟子箴言》之外，左宗棠还受到湖南乡贤聂继模家训思想的影响。聂继模，字乐山，清代湖南衡山县人，事亲至孝，善医术，学以实用为主，期于济人利物，乃清代湖南著名学者和乡贤。聂继模教子有方，乾隆年间，子焘以进士出为陕西镇安县令，聂继模作《诫子书》三千言以赠，教导儿子要时时警惕，莫因地僻官小，事简责轻而偷安藏拙，磨钝意志，应有担当精神，多施惠民之政。所言居官之道，字字珠玑，发人深省，广为流播，在历代家训中堪称上乘之作，被收入贺长龄、魏源编辑的《皇朝经世文编》中。

而《皇朝经世文编》更是为左宗棠一生所嗜爱，他早年对《皇朝经世文编》曾用力极勤，“丹黄殆遍”。晚年仍“展示如遇故人”。而对编中的《诫子书》深所了解和认同。他对好友、湘军名将王錱曾说：“聂乐山老翁《训子书》，以痰升火降喻世之治乱，其言甚可味。”曾国藩小女曾纪芬嫁与聂氏后人聂缉椝，她在所著《崇德老人纪念册》中，记述了古稀高龄的左宗棠还能与女婿聂缉椝一起背诵《诫子书》，“先君仲芳公（缉椝），始以京秩蒙左文襄公（宗棠）知遇，历加委任。后由制造局差洊升沪道，历任苏、皖、浙三省巡抚。先君初谒左文襄公于金陵，年方二十七岁。文襄问：‘有名继模，作《诫子书》者，是府上先代否？’先君答：‘是先高太祖’。文襄问：‘尚能记忆其文否？’答曰：‘能。’文襄曰：‘我二十年前，于《皇朝经世文编》中读此文，甚为嘉叹，至今尚能成诵。’即对先君背诵其文数段。先君于其漏落处，为正其误。文襄甚喜，曰：‘数典不忘其祖，可嘉也。’”

由此可见左宗棠对于《诫子书》的记忆之深和《诫子书》对他的影响之大。他以爱才奖掖扶持聂缉椝，使其仕途和事业皆有所为，当然主要是因为聂缉椝本身的才能德性足资任用，但其中也不乏对逝去的老友曾国藩和自己尊重的同乡先贤聂继模的怀想与感念。

左宗棠一生尊奉程朱理学，对于清代的汤斌、张伯行、陈鹏年、于成龙、陈宏谋等理学名臣非常推崇。这些理学家的家训也成为他早年学习的精神教材，对他一生产生了巨大影响。同治十年（1871年），左宗棠在一份批复的文件上说：“不佞少时嗜学，苦无钱买书，于家塾中得见桂林陈文恭，在湖南刊行《四书》大字本及《五种遗规》，又于亲戚书塾中得见仪封张清恪公正谊堂汇刻儒先各种书残本，辄欣然忘食。”陈文恭为陈宏谋的谥号，张清恪为曾被康熙皇帝称为“天下清官第一”的张伯行的谥号。陈宏谋的《五种遗规》就是具有家训性质的治家治世箴言。

陈宏谋，原名弘谋，广西桂林人。晚年因避乾隆（弘历）讳，改为宏谋。宏谋雍正元年（1723年）中进士，为宦48年，外任30多年，经历12省，历官江苏按察使、云南布政使、湖南巡抚等职，最后官至东阁大学士兼工部尚书，政绩卓著，是清代在朝野都有很大影响力的一位清官和理学名臣。在多年的任职经历中，陈宏谋对各地民情风俗的得失利弊进行了研究，分明兴革，逐条钩考，加之勤奋学习，遂成为学识渊博、著述甚丰的学者，可谓著作等身。

其中就包括《五种遗规》。《五种遗规》是陈宏谋有感于世上多有弊端，遂于公务之余，采录前人关于养性、修身、治家、为官、处世、教育等方面的著述事迹，分门别类辑为遗规五种：《养正遗规》《教女遗规》《训俗遗规》《从政遗规》和《在官法戒录》，总称《五种遗规》。《养正遗规》主要是有关童蒙养正，及青少年读书和学习方法等方面的论述；《教女遗规》多为宣传闺范母训等内容；《训俗遗规》主要记述乡里、宗族间致讼原因和如何消除矛盾的途径，汇集了历代一些乡约、宗约、会规、训子、驭下之法、治家格言、名人遗嘱等内容；《从政遗规》主要为官吏选辑可当座右铭的箴规和一些表率人物的言行；《在官法戒录》是辑录者采辑历代典籍所载封建官吏的善行和劣迹种种，加以指评论断之作。由于《五种遗规》内容丰富，具有较强针对性的教育教化功能，以及受编辑者陈宏谋的人格精神魅力的影响，一经刊行，就成了清代社会教育和蒙童教育的典范教材，至清末仍为中学堂修身科所使用的教材。《五种遗规》中很多具体的内容虽然已经时过境迁，缺少时代价值和现实意义，但其所论及的很多道理对我们今天仍能发人深省，有很好的启发作用和借鉴意义。

《五种遗规》以及陈宏谋本人对左宗棠一生影响很大。陈宏谋官至东阁大学士，左宗棠后来也以功勋卓著官拜东阁大学士，其中虽有某些巧合，但二人自有人格精神的相通契合之处也是肯定的。左宗棠每言教子当重视家训，且自己知行合一，身体力行，言传身教。他一生为官清廉、克己奉公，融勤、廉、俭、惠于一身，并将此作为家风家训发扬光大，不仅激发了他身上的天地正气与家国情怀，成就了他的一世英名，也给后世留下了宝贵的精神文化遗产和千古不朽的家国情怀。他的家训和家教精神，对我们今天的社会人生仍然具有重大的指导意义。