浅论《宝贤堂集古法帖》收录的唐太宗书作

苏琪斌

摘要：李世民（公元599年-公元649年），唐高宗李渊第二子，于武德九年登基，世称唐高宗，他开启了贞观之治，被史家称为一代明君。在政治领域，他是一位雄韬伟略的政治家；在文化领域，他是一位操翰成章的文学家；在书法领域，他是一位才华横溢的艺术家，除此之外，他更是为开启唐代书法的繁荣作出了不可磨灭的贡献。

关键词：《宝贤堂集古法帖》 文物

中图分类号：J292.1 文献标识码：A 文章编号：1008-3359（2017）18-0035-02

一、《宝贤堂集古法帖》中所录唐太宗书作

太原市双塔寺文物保管所内保存的《宝贤堂集古法帖》，为明代晋靖王朱奇源于弘治二年开始命宋灏、刘瑀辑刻，历时七年刊刻而成的，共分十二卷。刻石初置于晋王府内，因清初晋王府失火，刻石遂散落民间，河间小道、荒野丛中，损毁者十之五六。至顺治十七年（1660年），太原知府宗彝搜结散佚刻石并置太原府署后花园中，共回收十之六七。到清代康熙十九年（1680年），阳曲县知县戴梦熊补刻53块，刻石得以完整。后又辗转于“晋阳书院”“督军府”“傅公祠”等地，直至1980年迁入永祚寺（即太原市双塔文物保管所）。

《宝贤堂集古法帖》荟萃了十余个朝代、124位书家的墨迹宝翰，上至上古时期的仓颉，下至明朝的宋克、沈度。其中，12卷中的卷二为历代帝王卷，共收录17位帝王书法，当中以唐太宗书作所占篇幅最大、内容最多，共计21篇，分别为：

行书：《吊江叔帖》《两度帖》《怀让帖》《艺韫帖》《进枇杷帖》《使至辱书帖》《久婴沉疾帖》《昨日帖》《三五日帖》《雅州帖》《北边帖》《八柱承天帖》《气发帖》《明日移营帖》《患痢帖》《引高丽使帖》

小楷：《卿与帖》《所疾帖》《唱箭帖》《五言秋日诗帖》

行楷：《服蜀葵帖》

在《宝贤堂集古法帖》所收录的作品中，我们发现了一篇题为《五言秋日学庾信体》的诗作。此件作品为小楷所书，共计三行半，50字，全篇平和自然，笔势委婉含蓄，又取法极严，其气逸然，全得王羲之书法之风貌，这是从书法风格所言。然而，从诗词风格上来看，却不得不提到所谓的“庾信体”。关于“庾信体”这一称谓，最早见于唐朝时期，多指庾信在南北朝时期创作的宫体诗歌，而其本质特点是“词多轻艳”，此篇正是太宗所作的“轻艳”之作，恰恰与他的政治主张所忤逆，这又是什么原因呢？

众所周知，唐太宗时期，天下初步太平，然而文化上依旧保留着南北朝时期崇尚轻艳的风格，太宗对此甚是讳忌。他的天下，文教当从政治需求出发，所以唐太宗提出文艺必须有益于政教主张，应反对纵欲而引起的浮糜之风。每位帝王在面对天下万民与朝臣时，皆是威儀有度，但是朝堂背后，亦有其轻松的一面。唐太宗本就出生于北朝，幼时所学北朝文化必然对他有很大的影响，所以休闲时，偶有一两篇蕴含过去文化风格的诗作出现，也就不足为奇了。何况，这也体现了唐太宗威仪背后的另一面，使他更加接地气。

《宝贤堂集古法帖》中的作品来源包括：宋淳化三年（公元992年）的《淳化阁帖》、宋大观三年（公元1109年）的《大观帖》以及宋皇祐、嘉祐年间（公元1046年-公元1063年）的《绛帖》。而据成于宣和年间（公元1119年-公元1125年）的《宣和书谱》记载，至宋宣和时内府所藏的唐太宗书迹仅有14件，分别为：

正书：《诏敕》

行书：《诏敕》《道德敕》《楔宴诗》《江叔帖》《艺韫帖》《好谦帖》《真迹帖》《枇杷子帖》《枇杷子帖》《魏仲思改名敕》

草书：《九仙门敕》《晚来敕》《手敕》《无为帖》

从上所列中，我们可以看到，墨迹作品远远少于碑刻作品，这与纸质难以保存分不开关系。墨迹作品的大量锐减，无疑限制了学书者和鉴赏者的眼见，所以将墨迹刻至石上，首先避免了纸质的弊端，加之作品能以拓片的形式源源不断地被复制，使得更多的人可以得益于此、师法古人。

二、唐太宗书法及其书法观

唐太宗出生于王侯之家，一身戎马倥偬。但因自小受到翰墨熏陶，使得他对书法尤为属意并取得了较高水准。他的书法地位在帝王书法亦是中堪称翘楚，如《宝贤堂集古法帖》中共收录有17位帝王书作，其中唐太宗所占篇幅最大、收入数量最多，共有21帖。在北宋朱长文的《续书断》中，其将唐太宗书法列为妙品，并评论道：“翰墨所挥，遒劲妍逸，鸾飞凤翥，虬龙腾跃，妙之最者也。”

唐太宗的书迹中，最著名者当属《晋祠铭》与《温泉铭》，《温泉铭》在唐代后期散佚，曾在敦煌发现其残存拓本，碑文都难以辨识。而《晋祠铭》原石则较好的保存于太原晋祠博物馆，在清代时又经翻刻，现新旧两块碑刻均藏于晋祠。《晋祠铭》通碑1203字，皆承王羲之真传，虽字字独立，却笔断意连，全篇雄浑大气，不仅开创了行书入碑之先河，更是唐代难得的王氏行书之名碑。此碑书法秀丽遒劲，神气浑沦，清代杨宾《大瓢偶记》评其：“今观此碑，绝以笔力为主，不以分间布白为何事，而雄厚浑成，自无一笔失度。”

《宝贤堂集古法帖》不同于《晋祠铭》，刻石均为小块，收录多为唐太宗的手札与诏敕，虽无《晋祠铭》的宏伟壮观，但却胜在信笔书写的自成天趣，别有一种风貌。在他写的21帖中，我们不难发现唐太宗的字全法王羲之，不论是字法还是结构，均来自王氏羲献一脉，保有了王羲之书法的雍容和雅、圆劲遒丽，又受幼年北朝时风影响，融有王献之书法的朗逸跌宕，通篇洋溢着豪放不羁的帝王气概。

与王羲之、王献之不同的是，唐太宗书法更具骨骼雄起、气势恢宏的特点，这与其倡导的筋骨分不开关系。在唐太宗的《论书》一文中，他曾有提到：“今吾临古人之书，殊不学其形势，惟在求其骨力，而形势自生耳。”此外，在另一篇书论《指意》中亦有提及“筋骨”之说，如：“以心为筋骨，心若不坚，则字无劲健也。”这皆与唐太宗李世民的戎马人生分不开关系。

清人齐羽中评论唐太宗书法：“其书气象涵盖，骨格雄奇盖俨然开创规模也。其书结字用笔，颇似怀仁圣教序。”他的书法，与当时怀仁所汇集的王羲之《圣教序》可谓是难分伯仲，我们也可从后人评价中，对唐太宗书法的艺术价值有更进一步的了解。

三、对初唐书法的贡献

唐朝经过历代战乱，至唐太宗时社会方定，一切均在百废待兴之中。这一时期，文学和艺术迎来了新的发展，而主导这场文艺复兴运动的播火者正是唐太宗——李世民。

唐太宗出身于北朝文化族群，自小受北朝朝廷内的风尚影响，对南方文化仰慕不已，尤其对王羲之的书法喜爱有加，在闲暇之余，更是心摹手追。所以，在他登基之后，开始的第一项文艺运动就是四方搜求王羲之的书法作品。

唐太宗曾感叹：“伯英临池之妙，无复余踪。师宜悬帐之奇，罕有遗迹，逮乎钟王以降，略可言焉。”可见古代书家名迹之难觅。而其原因是多方面的，有私人藏家收藏，亦有内府收入，然而不论是哪个方面，随着朝代更替，在战火中散佚损毁者最多。到了唐代，这种情况只比前代更糟。为了广集王羲之作品，唐太宗向全国颁下诏书，以内府金帛相换。在皇权与重金的威逼利诱下，一时间全国上下掀起了搜求进献、出售交易的热潮，有不愿出售的，太宗则想尽千方百计的智取，最著名的就是唐太宗命御史萧翼化装成商人，设计骗取《兰亭序》。

由于唐太宗对王羲之遗墨不遗余力的搜集整理，又加之太宗在《王羲之传论》对王的充分肯定，王羲之书圣的地位在唐初基本确立，对唐及后世的影响颇为深远。

此外，网罗天下书法名家，培养书法人才是李世民在书法史上的又一大功绩。“于时海内渐平，太宗乃锐意经籍，开文学馆以待四方之士。”太宗深知以文治天下的道理，特专设书学博士一职，并请当时极具分量的欧阳询、虞世南执教弘文馆学生。此外，由于内府原迹不得外传，太宗便命榻书人汤普彻、冯承素、赵模、诸葛贞、韩道政等人摹拓真迹，并将复本赏赐于朝中重臣及供弘文馆学生临习所用。此举从上至下的决定了初唐书法的发展方向，致使书家名手应运而生，学王书风正式开启。

唐太宗李世民是我国历史上為数不多有作为的皇帝之一，他以其杰出的政治才能，奠定了唐代经济繁荣的坚实基础，甚至成为了世界文明史上的一颗璀璨明珠。此外，唐太宗对文化、艺术的建设中身体力行，自身取得了较高成就的同时，以上行下效的作用，推动了唐代文艺方面的高速发展，唐代书法与诗词，成为了唐代的标签，堪称双壁。可以说，唐太宗不仅完成了一代明君的使命，更为中国历史的发展起到了推动作用。

参考文献：

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