隋唐时期来华学问僧对日本文化的影响

摘要：隋唐时期中国佛教发展呈现出空前绝后的兴盛景象，吸引了众多朝鲜半岛和日本国的学问僧前来求法。日本来华学问僧们学成回国后，凭借自己的学识及在唐土见闻，令日本佛教面貌焕然一新。本文试从日本佛门宗派、典籍传播、佛寺建设、风俗习惯等方面阐释学问僧们对日本文化发展产生的影响。

关键词：日本佛教；学问僧；南都六宗；仿唐建筑

佛教东传日本，可以追溯到公元六世纪。隋唐时期，中国集汉魏以来佛教数百年发展之大成，吸引大量日本僧人来唐求法，这些学问僧们作出了非常卓越的贡献，对日本文化产生了深远的影响。

一、开宗立派

隋唐时代，佛教各宗先后传入日本。奈良时期，平城京（即奈良）建立起佛教的六大宗派，分别是三论、成实、法相、俱舍、华严和律宗，被称为“南都六宗”，是该时代日本佛教的代表。这些宗派或者是由入唐学问僧回国创立，或者是由他们延聘的唐朝高僧开创。三论宗是日本有佛教宗派的开端，由曾经入唐求法的慧灌开创。三论宗的几位大师，如僧旻、智藏、道慈，均出自隋朝嘉祥大师吉藏门下，他们后又创立了三论宗的附宗——成实宗。律宗也是中国佛教宗派之一，律宗传入日本，一般以唐僧鉴真赴日为始。当时日本虽有律法，但没有完备的戒律系统，所以希望能延聘唐朝高僧建立律宗，赴唐学问僧都为此积极奔走。荣睿和普照随第九次遣唐使赴唐，寻访大师，找到了扬州著名的戒师鉴真，向其介绍了日本佛教的情况以及缺少律师的现状，请求鉴真帮助日本提振佛教。鉴真历时十一年，冲破千难万险，终于在公元754年到达日本，在东大寺建立戒坛院正式授戒，日本才有了严格意义的戒律，至此，日本“南都六宗”全部建立，揭开了日本佛教的一个新时代。

二、传播经典：

日本很注重收集中国的典籍。遣唐使运回图籍，日本会给予褒奖，例如第二次遣唐使吉士长丹和吉士驹因为应对唐朝皇帝彬彬有礼，因而获得许多文书宝物，回国后大受褒奖，提升官阶，吉士长丹还获得两百家封户 。之后，遣唐使和学问僧们都很注重经籍的收集。尤其是新宗派兴起，教理经典都不甚完备，需要不断入唐请益。平安时代赴唐求法的僧人，数量非常多。遣唐使后期的众多学问僧中，最为著名的有八个人，被称为“入唐八大家”，他们分别是最澄、空海、常晓、圆行、圆仁、惠运、圆珍和宗睿。他们归国携去经典极多，为一特色。

不仅仅是佛教经典，诗歌文集、书帖画作等文学艺术作品也被学问僧们广泛搜集。日本的佛书自是不用说，就是经书和史书，也都逐渐完备了。经过辗转传抄，到了奈良朝末期，似乎已经广泛流传到日本各地。 在日本广为流传。

三、营建佛寺：

唐都长安是中国佛教的中心，早在隋文帝时就修建了兴善寺等大寺，到了唐代以后，又陆续修建了兴隆寺、大慈恩寺等寺院堂塔。當时在长安留学的日本学问僧，亲眼看到这样的壮观景象，心生向往，也将佛寺的建制和佛像的塑造等各种佛教艺术带回了母国。

（一）兴建国分寺

圣武天皇曾亲自下诏在各国设立国分寺、国分尼寺，在都城建立的东大寺，作为总国分寺。 这种建立官寺的制度，就起源于隋，隋文帝曾向全国颁舍利子，令全国一部分州建立寺院。唐高宗时代，发展到各州都要建立寺院，而武则天则进一步规定各州建立大云寺，讲授《大云经》，宣扬女主治天下。道慈作为入唐学问僧，见证了唐朝龙兴寺兴建的盛况，并把它传回了日本。

（二）仿唐寺庙

学问僧们对于寺院建筑也费心研究，道慈曾经细致描绘长安西明寺，带图纸回日本，后来他设计建造的大安寺，就是以此为样板。

《本朝高僧传·道慈传》记载：“圣武天皇天平九年（727），帝将新大官寺，下诏觅伽蓝制式，时无知者。道慈奏曰：‘臣僧在中华时，见西明寺，私念异日归国，苟逢盛缘，当以此为则，写诸堂之规，袭藏巾笥。今陛下圣问，实臣僧之先抱也。以图上进。……历十四年而成，赐頞大安，敕慈主席。” 西明寺是唐代名刹，如果我们说长安是当时东方的文化中心，那么，西明寺就是长安的佛教文化中心。因此，许多来唐求法的日本高僧留学长安城时，曾居住西明寺，受佛教及唐文化的浸染。因此，道慈才会建议圣武天皇以西明寺为蓝图而兴建大安寺。

除了大安寺，当时日本的许多寺院建筑都是仿照中国寺院建筑，不少寺院的佛殿屋脊两端都采用鱼尾装饰和三层斗拱的建筑形式，这些都是典型的唐代建筑风格。

四、生活习俗

学问僧们在唐学习生活，适应了中国的生活习俗，并将其带回了日本，对日本僧侣的文化习俗产生了影响。

茶在奈良朝时期已经传入日本，但是只供药用。一些后世传记中说传教大师首次将茶籽传入日本固不可信，但是饮茶之风，确实由学问僧兴起的。佛寺中的僧侣们多用茶来提神、消除困倦。平安朝初期，通过留唐僧侣，日本也兴起喝茶的风习。嵯峨天皇在弘仁六年（815年）经过梵释寺时，该寺的大僧都，曾经留唐求法的永忠亲手煮茶进献，天皇十分满意，赐给他御冠。也许因为这件事，这年六月，天皇便命畿内、近江、丹波、播磨等地种茶，作为每年的贡品。 日本僧侣乃至全社会都开始欣赏茶的滋味。

中国年中例行的节日活动，如四月八日的灌佛，七月十五的盂兰盆会等也都从奈良朝起到平安朝初期逐渐流行起来，而这主要也是由遣唐学生和学问僧传到日本的。

自隋至唐末，日本努力学习先进的中华文化，前后敕遣入华使共十六次，随使求学巡礼之僧人极多。这一时期的中华文化，对日本社会尤其是佛教发展产生了巨大的影响。正如汤用彤先生总结隋唐时期日本佛教发展状况时所说：“举凡庙宇之建筑，僧伽之组织，均取法唐人……即日本佛教艺术，亦为之一新云。”

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作者简介：伍凌鋆（1993-）女，陕西安康人，硕士研究生在读，研究方向：语言学及应用语言学。endprint