论灵魂的激情

勒内·笛卡尔

两种激情的作用

精神上的宽宏和虚弱，或者精神上的卑微就决定了这两种激情作用的好坏。因为，人们越是拥有高尚和宽宏的灵魂，人们就越力图给每一个人都提供属于他自己的东西，由此，人们不仅仅有一种在对照上帝时的很深的谦卑感，而且人们也可以毫不犹豫地根据每一个人在世界中的位置和力量而给予他们以相应的荣誉和应该属于人类的尊重，同时人们也就只会鄙视那些罪恶的东西。相反，那些精神上比较低下和虚弱的人则总是会因为做事没有节制而犯错，有时，他们会崇敬和敬畏一些实际上只值得鄙视的东西，有时他们则会傲慢地无视那些最值得崇敬的事物。他们通常会很快地从极端的亵渎什么转变成对它盲目的迷信，又从迷信转回亵渎，因此，没有什么罪恶，也没有什么精神的错乱是他们不可能犯的。

关于期望和担心

期望是灵魂的这样一种状态：它认为自己渴望的东西会突然出现，这是由一种特殊的动物精气活动引发的，即由高兴和渴望的相关活动相混合所引发的。担心则是另外的一种灵魂状态，它认为自己渴望的东西将不会出现。需要注意的是，尽管这是两种相反的激情，然而，人们还是能同时都拥有它们，也就是说，当人们同时拥有不同的理由，一方面认为自己渴望的东西实现起来并不难，另一方面则认为又很难时，就会这样。

关于安心和失望

这两种激情，其中的任何一种都不会与渴望相伴随，也不会给对方留任何空间。因为，当人们的期望非常强烈，以至于它把所有的担心都驱散了的时候，期望就变成了安心或自信。而当人们已经确信人们渴望的东西将会突然出现的时候，尽管人们会继续希望它的突然出现，然而人们就不会再被渴望的激情所激动了，而之前这种渴望则总是使人焦虑地寻找答案。同样，当人们的担心非常强烈时，这种担心就打消了我们所有的期望，它也就进而转化成了失望，它会使我们认为事物的出现是不可能的，这样，失望就会把我们的渴望又完全浇灭，因为渴望只是针对可能的事物的。

在何种情况下这种激情是可接受的

相比那些不太重要的东西，人们应该更想保留那些更重要的好东西，因此，这种激情在某些场合下可能是正当和可接受的。比如，一个有很重要职位的官员有权利为保护自己的位置而有所猜忌，也就是说，他有权利防范自己的职位可能会被人们以各种各样的方式所侵占；一个正直的女人为保护自己的名誉而有所猜忌也是很正常，这意味着她不仅仅想避免做错事情，而且还想避免遭受哪怕是再小不过的一点点流言蜚语，这不需要受到责备。

关于犹豫不决

犹豫不决也是一种担心，它使灵魂在各种它可以实施的行为中摇摆不定，从而不去实施任何一种行为，于是，也就使得灵魂在做出决定之前可以有时间去进行选择。这样，犹豫不决的确会有某些好的作用。但是，当它持续的时间比应该需要的时间更长时，也就是说使人们用了本来是用来行动的时间来思考对策时，这就完全错了。我说它是一种类型的担心，因为情况也可能是这样的，当人们在同样美好的事物之间进行选择时，人们在不确定和犹豫中实际上并没有感到有任何的担心，这是因为，这种犹豫不决只是起因于某种显现给我们的对象，而完全与任何精神的情绪无关，因此，如果这只不过是人们在缺乏选择从而使得事情的不确定性相继有所增长的情况下而有所担心的话，它就不是一种激情。但是，这种担心在有些人那里很常见也很强烈，以致情况经常是这样的。尽管没有什么需要选择的，而且他们看到也只有一件事情可做，但是这种担心却使他们停了下来，并去徒劳地思考事情的别的可能性。这样，这就是一种过度的犹豫不决了，它之所以可能，就是由于人们有一种想要好好做事的过于巨大的渴望，以及他们在理智上的不足，即他们的理智并没有对事情作出清楚、明白的判断，而只是充满了太多混乱的东西。正是因为这样，其相关的补救方法就是要养成一种习惯，即对所有显现出来的事物都要形成确定、坚决的判断，要习惯于相信，人们做自己认为是最好的事情时，就是在完成自己的任务，尽管人们的判断也许可能并不正确。

关于勇气和果敢

勇气，当它是一种激情，而不是一种习惯和自然的禀赋时，就是一种热情和激动，它使得灵魂能够有效地去做他想做的任何类型的事情。而果敢则是一种勇气，它使灵魂可以去完成一些最危险的事情。

关于好胜

好胜也是一种勇气，但却是另一意义上的勇气。人们可以考虑把勇气看作是这样一种东西，它可以依据其目标的不同而区分为不同的类别，也可以依据其起因的不同而区分为不同的类别。依据第一种方法，果敢是一种勇气，依据第二种方法，好胜也是一种勇气，而且好胜是这样一种热情，它使灵魂去从事一些它看到别人成功实现的，从而自己也希望能实现的事情，同时，它也是一种勇气，外在的原因就是他的榜样。我说外在的原因，是因为除此之外，总是还应该有一种内在的原因，即人们有这样的一种身体结构，它使得人们的渴望和期望能有更大的气力去驱动大量的血液流向心脏，而不会被担心和失望所阻止。

关于怯懦和害怕

怯懦与勇气正相反，它是一种颓丧或冷漠，它阻止灵魂去做一些如果不是怯懦的话，它可能会去做的事情。害怕或恐惧则与果敢相反，它们不仅仅是一种冷漠，而且也是一种灵魂的骚乱和不安，它们使灵魂不能够去与将要降临的灾难进行对抗。

害怕的用处

至于害怕或恐惧的激情，我看不出它有什么可赞扬的和有用之处，而且，它不是一种特别的激情，而不过是一种过度的怯懦、惊惧和担心，这种过度又总是有害的。因此，就像果敢是一种过度的勇气，但是只要人们为自己设定的目的是好的，它就总是有益的。由于引起害怕的基本原因是惊讶，因此要想避免这种情况，没有什么比对可能会引发人们害怕的事情和擔心预先作好规划和准备这更好的方法了。

关于内疚

意识的内疚是一种悲伤，它起因于人们怀疑有一件人们在做的或者已经做了的事情实际上是不好的。内疚必然以怀疑为前提。因为，如果人们完全确定人们做的事情就是不好的，人们就不会去做了，这主要是因为意志只会倾向于面对那些看起来是好的东西。如果人们已经确定自己已做的事情是不好的，就会有所后悔，而不仅仅是内疚。这种激情的用处是促使人们去检验自己有所怀疑的东西到底是不是好的，并且防备人们在还没有确定它到底是不是好的情况下再一次这样做。但是，由于内疚以不好的东西为前提，因此，人们最好还是不要有机会去感受这种激情，人们可以用避免犹豫不决那样的方法来预防它的出现。endprint

关于嘲笑

嘲弄或嘲笑是一种混合着恨的高兴，它源于人们看到在一个人那里有某种不怎么严重的不幸，并且认为这个人就该如此。对这种不幸，人们感到憎恨，但由于人们又看到这人正该如此，于是人们会感到一种高兴。当事情出现得比较突然时，惊奇中的惊讶因素就会使人们发笑，正如我们在上面谈论笑的性质时所说的那样。但是，这种不幸应该是比较小的，因为如果它比较严重，我们就不能认为他就该如此，这样认为的人或者本性不是坏的，或者是对那个人存有很大的仇恨。

为什么那些最有缺陷的人总是

最爱嘲笑别人

人们看到，那些有很明显的缺陷的人，比如那些瘸腿、独眼、驼背之人，或者那些曾经在公共场合遭受过侮辱的人，他们就特别易于嘲笑别人。因为，他们渴望看到所有其他的人也和他们一样，于是他们在看到在别人身上发生什么不幸的时候就会感到很高兴，并且认为他们就应该遭受这种不幸。

嘲讽的作用

适度的嘲讽使一些毛病显得荒唐可笑，然而嘲讽者却并不会嘲笑这些毛病，也不会对具有这些毛病的人表现出任何的憎恨。适度的嘲讽并不是一种激情，而是高贵之人身上的一种品质，它显示了人们那轻松愉悦的性情和灵魂的宁静，而这些正是德性的标志；通常，它也显示出人们精神上的机智，正是由此，人们才能对他们嘲讽的对象表现出一副轻松的样子。

关于嫉妒

人们通常所说的嫉妒是一种恶，其本性是不道德的，它使人们对于他们所看到的发生在别人身上的好事感到不快。但是，我在这里想用这个词表示一种并不总是不道德的激情。嫉妒，当它是一种激情的时候，是一种混合着恨的悲伤，它起因于人们看到有某种好的东西出现在了一些他认为不配拥有这种东西的人身上。人们只能认为他拥有这些好东西不过是源于好的运气罢了。因为那些灵魂的，甚至是身体的好东西，这是人们一出生就拥有的，是人们可以配得上的，因为这是人们在能够做任何的恶行之前就已经从上帝那里接受了的东西。

什么人最有怜悯之心

那些自我感觉非常软弱并且觉得自己总是命运不济的人，他们似乎比别人更容易感受到这种激情，因为他们会把他人的不幸看作是有可能在自己身上发生的，这样，他们更多地被他们对于自己的爱，而不是针对别人的爱，所激动起来而陷于怜悯的激情中。

关于自我满足

那些坚定地遵循着德性来行事的人总是会感到一种满足，这是一种灵魂的惯性，我们通常称之为意识的平静和安宁。但是，那种人们通过自己不久前刚刚完成的某个自认为是好的行动而新近获得的自我满足则是一种激情，也就是说，这是一种高兴，我认为它是所有激情中最甜美的，因为它的起因只是在于我们自身。然而，当这种起因并不恰当时，也就是说，当人们为此感到满足的行为并不很重要，或者甚至是比较邪恶时，它就是荒唐的，只会使人们在自己身上滋生出一种骄气和无礼的傲慢，人们尤其可以注意到，那些自己相信自己笃信宗教的人，他们只不过是在过分地虔诚和迷信着什么，也就是说，他们借口说自己经常去教堂，做了很多祈祷，留短头发，做斋戒，施舍財物，于是就认为自己非常完美了，想象自己是上帝很重要的朋友，因此不会做任何让上帝不高兴的事情，他们的这种激情带给他们的完全就是一种还算不错的热情，但是应该注意，这种激情有时也会授意他们去做一些人们有可能会犯下的最为邪恶的勾当，比如背叛自己的城市，杀害君主，仅仅因为民众不遵从自己的意见就剿灭他们等。

（摘自《论灵魂的激情》）endprint