那些流传至今的钱塘江风俗

文顾希佳 李维松 吴桑梓 邬玮砾 方仁英

那些流传至今的钱塘江风俗

文顾希佳 李维松 吴桑梓 邬玮砾 方仁英

古人云：“十里不同风，百里不同俗。”风俗，是一种文化现象，是人民大众世代相传的生活方式。钱塘江是浙江省境内最大的河流，是浙江人民的母亲河。久而久之，这里的人们便形成了这一带风俗民情中带有钱塘江“文化符号”的地域个性。

祭潮与镇潮

在历史上，祭潮与镇潮曾经是先民生活的一个重要组成部分，他们认为有潮神操纵海潮，所以会用祭祀的方法去与之沟通。

钱塘江一带信仰伍子胥为潮神是相当早的。在《吴越春秋》中，就有两处强调了伍子胥死后为神，并与潮有关。《文献通考•郊社考》说大中祥符五年（1012年），北宋朝廷派内侍到杭州吴山庙祭祀涛神，据说这么一祭，果然“涛势骤息”。

在浙江民间的口耳之间，一直说伍子胥是涨潮神，文种是退潮神。石瑰是唐朝人，杭州旧有潮王庙。周雄是富阳新城人，人称孝子，他也是钱塘江水神。张夏，人称张相公，生前是个带领百姓修筑海塘的功臣，旧时钱塘江出海口一带都有他的庙。历朝历代曾经为修建江堤海塘作出贡献，死后被祀奉为神的人物举不胜举。

在历史上，我们的祖先还会采用巫术行为来捍潮，又称之为“镇潮”。历史上最有名的镇潮事件，就是“钱王射潮”。据《钱塘遗事》记载：“钱氏以壮士数百人，候潮之至，以强弩射之，由此潮头退避。”镇海铁牛，也是一种巫术行为。传说秦代李冰曾经作石犀五座“以厌水精”。历史上，钱塘江出海口建造的宝塔往往有镇潮的功能。宋代智觉禅师建造六和塔就是为了镇潮。海宁盐官的占鳌塔建于明万历四十年（1612年），也是希望用造塔占鳌来保障海塘的安全。

三江口家庭手工艺

↓ 挑花边

钱塘江、富春江、浦阳江交汇的地方，人称“三江口”。这里的人们世代务农，同时又从事着各式各样的家庭手工艺。随着社会的发展，这些传统手艺大多淡出了青年人的视线，却让老辈人难以忘怀。

过去，三江口一代的农家女十来岁就开始学挑花边。花边是一种日用和欣赏相结合的抽纱工艺品。据说当时小伙子找对象，介绍人带去先看姑娘挑花边，再看容貌长相。而搓绳是男人的专利，晚饭后一边搓绳，一边讲故事，搓绳人家简直成了休闲娱乐场所。搓前，将稻草或麻筋喷洒少量亲水，经棒槌轻轻敲打一番，使之柔软。再将两股稻草顺时针揉搓，绞而成绳。

三江口老一辈农民大都会做草鞋，下田、上山、摇船、挑担，大部分时间都要穿草鞋。除了自用，也有出售给上门收购的小贩。草鞋用稻草按照“经”“纬”编织，草鞋大小全靠作“经”的细麻绳来控制。若加些布条，穿起来更为柔软舒适，比时下穿“阿迪”还风光。

20世纪60年代，这里的农家有做火柴盒的。从发货站领取薄木片、纸、商标、浆糊等材料，做成盒子干燥后，送到发货站验收合格后，领取加工钱。男人闲不住，就动手用野生蒲草和稻草编蒲包、草包。过去没有那么多塑料包装袋，无论包糖、包鲞，还是包布匹、食盐都是用蒲包。草包不及蒲包用途广，但需求量大，抗洪抢险草包是装泥护堤的首选材料。

许贤山区农家还会扎竹扫帚。通过将毛竹掰丝、并丝、紧扎、穿花打结、斩丝等工序制作的扫帚非常经用，不但满足自用，还销售城乡，在萧山、杭州一带也很有名气。

① 乞巧的少女

② 放灯（邬玮砾/摄）

坎山七夕乞巧

萧山一带的百姓大多称七夕为七巧节，其中，坎山的七夕乞巧尤其引人注目。这一天，人们要祭祀牛郎织女，男女青年求偶、夫妻求和睦，青年女子要向织女讨巧手，还有乞求孩子健康成年。

七巧节的食品中，吃巧果很盛行。用面粉和成面，做成面皮，然后切成正方形对折后，中间划三道成线状，并将线条交叉翻起来，叫翻巧果。然后将巧果放在油中炸，那味道又松又脆又香。

七巧节的活动主要在晚上。主妇们早就将庭院打扫干净，摆好了供桌，并摆放家中姑娘媳妇的手工活儿，如绣品、鞋子、衣服等，在这些物品上撒些香粉。供桌上要放桃、梨、西瓜等，还要放十碗菜肴、香案蜡烛。

祭祀的女子恭敬地端起酒壶，将酒倒进杯中，二杯是牛郎织女相会吃的交杯酒，另一杯慢慢举起，默默祝愿，然后将酒酹地，成等距离的三点，再把剩下的半杯绕着三点的中间一点，前后洒成一个心字形。之后，从供桌上拿起绣花针和丝线，对着星光穿针眼。据说，如果乞巧之人在短时间内穿不进线，就是乞巧失败。

还有一种活动叫赛巧，就是多个人在一起对着星光穿针，谁穿得快、穿得多，谁就最巧。坎山被称为“花边之乡”，挑花边的女子需要有一双巧手，这里的人们特别看重乞巧，于是这个习俗在坎山就一直传承了下来。

浦阳江水灯会

每年的农历七月十五中元节，浦阳江沿岸都要举行盛大的水灯会。作为钱塘江支流的浦阳江历来多水患，为了祭祀祖先、纪念治水英雄、祈祷国泰民安，这里的水灯会历经200多年从未间断。

沈家渡村水灯会的规模尤其令人瞩目。最为吸引人的要数放荷灯，每年水灯会制作的荷灯多则五六千个，少则三四千个。荷灯通常用彩色桃花纸制成，经过松香浸润，再在圆木柱状的模子上一握，做成形如酒盏的形状。再经过剪刀修剪，就成为酷似荷花的灯盏。灯芯以土纸单股捻线，用融化的松香粘于荷灯中央。

大约晚上六点半，村民们就聚集在浦阳江边，准备放荷灯了。时至七点，锣鼓鞭炮齐鸣，荷灯被陆续送到江船上，每条船上一人负责划船，其余人负责注油燃灯。当荷灯一一点亮后，就会被小心翼翼地漂浮在浦阳江燕子湾一段江面，随钱塘江潮的起落南北进退。放荷灯的同时，永思堂里举行着礼拜先祖、祭祀治水英雄和放焰口等仪式。

水灯会这一习俗在沈家渡村自古有之，人们认为，这是为了祈福、保一方平安。随着时代的发展，现在也融入了具有时尚色彩的文化活动和体育赛事，每年参与人数在一万人以上。

孝女龙舟会

三江口流域有孝女龙舟会，很有些名气。孝女龙舟会又叫湘湖龙舟，与绍兴龙舟、西湖龙舟有许多不同之处。

孝女龙舟会竞渡在农历五月二十，若会期三天，则从五月二十至二十二日。它也“客串”参加元宵节、端午节等节庆表演。孝女龙舟会竞渡的纪念对象是孝女曹娥。相传，曹娥于五月二十这天跳江寻父，孝行感天动地。萧山金家浜是曹娥外婆家，历史上建有孝女殿，在大通桥西北侧。

“孝女龙舟”因船上搭彩棚配锣鼓，又叫“敲棚龙船”。船长2丈8尺，宽5尺4寸，船身用青、黄、金、银四色油漆漆成龙鳞状。龙头双角如叉，触须高跷，红唇白牙，口含金珠。船上配划手12人、乐手7人、把舵2人、龙头1人，共22人。青、黄、金、银四色龙舟上的人，分别着青、黄、金、银四色对襟无领布衫，扎青、黄、金、银四色头巾，人船一色，相得益彰。

五月二十日清晨，四邻八村的信众，不约而同地来到大通桥头孝女殿举行佛事，膜拜孝女娘娘，标志一年一度的龙舟会开始。孝女神像打扮一新，前置供桌，点蜡烛，祭供品。道士7人，设坛拜忏，诵读榜文。与此同时，文里头村的青龙舟、姚江岸村的黄龙舟、东河村的金龙舟、车家埭村的银龙舟四色龙舟，敲锣打鼓地划来，然后开始竞划。

傍晚时分，各路龙舟先后回到孝女殿，举行“送榜”仪式，“龙头”“龙尾”再次祭放在孝女神像前。各船的牵龙头、后梢及划手，分批跪拜，鞭炮声、锣鼓声大作。道士揭榜，放在银锭、佛经上一同焚化，诵经老妪膜拜至诚。至此，龙舟会圆满结束。庙内摆晚宴，共享荤素福礼。

↓ 沿途信众膜拜龙舟（李维松/摄）

“活金死刘”习俗

人活着姓金，死了姓刘，据说这种习俗在富春江边的一个小山坞里，已经绵延了500年。

公元1510年8月中旬的一天，一对年轻夫妇乘着一叶扁舟，渡过一江清流，来到富春江畔，在墅溪村定居下来。来者是谁？传说这与明朝大太监刘瑾伏诛事件有关。

1510年8月，刘瑾以谋反罪被3357刀凌迟处死，行刑3天。刘氏后裔为了逃避灾祸，躲藏到墅溪村，在这里择地开荒、生儿育女，经过500年的繁衍，后裔竟然已有450多人。他们世代相传，一律活着姓金，但是死后一律又改回姓刘。

他们始终坚信自己是“汉氏后裔，金氏望族”。金居五行之首；金也源自繁体刘字，刘金同源；金还有真金不怕火炼，坚忍不拔的意思。据了解，目前浙江境内遵循“活金死刘”习俗的大约有2万人，主要聚居在500年前宗人流散地。

原载于杭州出版社《钱塘江风俗》，本刊有删节