南岳衡山湖湘之源

文/ 郑重

南岳衡山湖湘之源

文/ 郑重

南岳衡山为我国五岳名山之一，主峰座落在湖南省衡阳市境内，七十二群峰，层峦迭嶂，气势磅礴。素以“五岳独秀”、“宗教圣地”、“文明奥区”、“中华寿岳”著称于世。衡山文明历史悠久长远，文明内容博大精深。中国古代神话与传说时代的帝王们都与南岳有着密切的联系。炎、黄、尧、舜、禹都在南岳留有足迹。秦汉以后，道教佛教相继传入南岳，涌现出一批又一批名道高僧，创立了沩仰宗、临济宗、曹洞宗、云门宗、法眼宗，佛史上称之为“五叶流芳”。唐时，南岳衡山成为南方佛教文化中心。此外，宋代以后，南岳的20多个书院陆续建立，书院文化独树一帜，湖湘学派的兴起对现代仍有很大的影响。在抗战时期，南岳衡山一度成为国民政府政治军事中心，还有大专院校云集，名人学者络绎不绝，备受国人注目。最早奖“文明”与“奥区”二词合起来赞誉南岳的，是明代的湖广提学副使管大勋。1946年，南岳管理局局长胡荫槐在古镇南街口兴建大型石碑一座，请省主席王东原亲书“文明奥区”四字刻在坊上作为坊额，从此，南岳衡山这片神奇的地方，就被人誉为“文明奥区”。

湖湘文化的源头

湖湘文化是中国传统文化的区域文化之一。春秋战国时代的楚文化，是湖湘文化的早期母体，楚文化中的祝融文化和蛮夷文化是湖湘文化的直接源头。湖湘学派的学者们精研义理，对内强调个人身心修养，注重经世致用之学；对外主张身体力行，以报效国家民族为宗旨，实现儒家“内圣外王”的社会理想。南岳是培养湖湘学派的摇篮，也是发展和传播湖湘文化的中心。

奠定南岳在湖湘学派和湖湘文化传播中特殊地位的，首先在于南岳书院。南岳各学院，常年住有生徒少至几十人，多则几百乃至上千人，不同时期、不同学术思想和学术风格的湖湘文化代表人物，都来书院讲学、交流学术，由此把博大精深的湖湘文化体系和传统学风扩散到全国各地，使之成为我国传统文化中的一枝奇葩。南岳书院在我国书院史上有三个特点：一是创建年代早，南岳书院始建于唐肃宗时。第二，享有盛名。宋朝“天下四大书院”中，南岳衡山就占了石鼓书院和岳麓书院两家。清代曾国藩在《重修胡文定公书院记》中写道：“天下之书院，楚为盛，楚之书院，衡为盛。”自唐宋以来，南岳又先后创建了文定、集贤、甘泉等27个书院，使南岳成了向全国传播“理学”“心学”的主要阵地。第三，数量多。南岳书院的数量，居全国山岳之首。

可以讲，有了南岳书院，才有湖湘学派和湖湘文化。北宋著名哲学家周敦颐是学术界公认的理学派开山鼻祖。其所著《太极图说》、《通书》等学说，奠定了湖湘文化的理学基础。他喝湘江水，领西湖粮，受衡阳文化教育长大，与李宽、韩愈、李士真、朱熹、张栻、黄干同祀石鼓书院七贤祠，世称石鼓七贤。他所提出的哲学范畴，如无极、太极、阴阳、五行、动静、性命等，成为后世理学研究的课题。程颢、程颐都曾受学于敦颐。而湖湘学派正式形成于南宋，其创始人胡安国、胡宏父子在南岳讲《春秋》，肇建了湖湘学派，“湖湘文化”的源头之说即从此出。胡安国，字康侯，死后谥文定，因故称胡文定。他在南岳读书著述五年，筑室号碧泉书堂，办文定书院。其传世著作《春秋传》著于南岳紫云峰下，是他以毕生精力篡修而成，成为元明两朝科举取士的经义定本，也是湖湘学派的代表著作。其子胡宏“优游于衡山脚下余二十年，玩心神明，不舍昼夜”，独立治学，振兴道学，被后人评价为“卒开湖湘之学统”。在胡宏教授的学生中，张栻、彪居正、吴翌、赵师孟等后来都是著名学者和湖湘学派的砥柱人物，尤其是张栻，更成为湖湘学派的一代宗师，张栻对宋代理学的发展作出了推动，并将湖湘文化发展到了一个新阶段。胡宏曾称他“圣门有人，吾道幸矣。”一时间，大批游学的士子前来湖南研习理学问难论辩，有的还“以不得卒业于湖湘为恨”，湖湘学派规模得到很大扩展。如果说胡安国、胡宏父子是湖湘学派的开创奠基者，那么是张栻使湖湘学派达到了极盛。当时学者就评价：“方今学术源流之盛，未有出湖湘之右者。”

宋、明两代，是南岳书院活动鼎盛时期。继胡安国、胡宏、朱熹、张栻后；明代湛甘泉、王阳明、蒋信等人，均先后到此，使湖湘学派学风浓厚，文风鼎盛，成果丰硕。明末大儒王夫之，又再次把湖湘文化的发展推向高潮。王夫之高举朴素唯物主义和爱国主义大旗，创立了具有总结历史意义的博大哲学体系，影响后世，极其深远。

湖湘学派推崇理学，强调经世致用，主张躬耕实践。这种极具特色的传统学风绵延流传数百年，对湖南的历史文化产生潜移默化的深刻影响，流源出湖湘文化，氤氲于三湘四水之间，孕育了一大批人才，历经千百年而竭。“吾道南来原是濂溪一脉，大江东去无非湘水余波。”随着湖湘人物在历史舞台上的出色表演，湖湘文化已受到世人的广泛瞩目与确认，并已成为中国近代史研究中的重要课题。从魏源、曾国藩、左宗棠、彭玉麟，到谭嗣同、陈天华、黄兴等变革人士；再到毛泽东、刘少奇、彭德怀、罗荣桓等开国元勋；还有齐白石、周立波、田汉、琼瑶、宋祖英这些湖湘人物融入了湖湘文化的血脉，或明或隐、或多或少地闪现出湖湘文化“敢为人先，阳刚与柔美并举”的特殊气质，这是湖湘文化的精神，也是八百里南岳衡山赋予的独特品格。

衡山八大怪

如果说：张家界是一幅画，南岳衡山是一本书。南岳衡山“八怪”就是几千年的文化积淀培育出来的一朵文化奇葩，是南岳衡山这本书中的一章。它浓缩了南岳衡山文化的精华，激起了人们追求新奇的刺激，获得新异的趣味，为传播南岳衡山文化提供了一种很好的形式和途径，也给南岳旅游注入了一股灵动的清新。

（一）“和尚道士住一块”

佛道共存几千载，和尚道士住一块。两教从来最和谐，爱国爱教朝前迈。

南岳衡山寺庙林立，宫观遍布。山下的南岳大庙，东边是道教的八个宫观，西边是佛教的八个寺庙，它们开门相见，香火相通，和尚道士们在这里轮流值殿。这种佛道共存一山、同居一庙且共尊共荣、和平共处的奇特景象，堪称中国乃至世界名山一绝。

（二）“千里歌舞来朝拜”

南岳声名传海外，善男信女慕名来。诚心诚意把香敬，千里歌舞来朝拜。

为了表示虔诚，进香一般都要跪拜，但是，南岳进香除此之外，还要唱香歌，内容丰富，包括起程、途中、朝香、返程四个阶段。朝拜之时，还要不断变换队形，插穿回环，象是跳集体舞，蔚为壮观。进香者“跳舞”与“唱歌”一方面对表菩萨表示虔诚，另一方面便于贯注精神，以期收到“心诚则灵”的良好效果。

（三）“赶个八月吃三载”

青山绿水春常在，山上山下好买卖。薄利多销财源盛，赶个八月吃三载。

“赶八月”是由祭祀活动演变成的一种“香火经济”，它最早缘于祭祀活动，传说主管南方事务之神祝融即为南岳衡山之神。历朝历代每年在这里举行“庙享”。加之民间盛行祭祀，便形成了定时的香火期。每年农忙后的农历七、八、九月份，四面八方来南岳进香的人如潮水般涌来，其中尤以八月为盛。此时，南岳大街小巷，商贾云集，交易活跃。当地民谚云“南岳人不种田，赶个八月吃三年”。

（四）“熟人见面不理睬”

除夕凌晨庙门开，人流摩肩接踵来。万人空巷抢头香，熟人见面不理睬。

长期以来，南岳衡山人十分敬重山神即圣帝，尤其新年之际，认为只有把自己美好的心愿留在菩萨面前讲述，才是最虔诚的。故在去朝拜圣帝的路途中，大家彼此都排除杂念，默不作声、守口如瓶。到了大庙正殿圣帝殿前，向圣帝许下心中的美好心愿后，人们才会与同来的家人或同回的亲戚朋友互相道贺新年。因此，当地有俗谚云“南岳拜年真奇怪，个个嘴巴闭起来。不拜圣帝口不开，拜完圣帝再互拜”。

（五）“冬瓜当作扣肉卖”

斋席缘何上荤菜?鸡鸭鱼肉君莫怪。形可乱真味更佳，冬瓜当作扣肉卖。

南岳素菜距今已有一千多年的历史，它是为接待前来祭祀的朝廷或地方官员以及前来观光的文人学士们，专门研究烹调出味美而富有营养价值的素菜筵席。其味道清淡爽口，色泽悦目，造型精致，色香味俱全，故而久负盛名，历经千年不衰。其中有一道菜名曰“不可思议”，看上去与扣肉无异，一上桌“肉香”四溢，起筷方知那一片片“肥肉”原来是用冬瓜制作而成的。

（六）“儿子结婚爹游街”

敲锣打鼓身着彩，围观人群笑开怀。迎亲不与别处同，儿子结婚爹游街(读gai，该音)。

走在南岳大街上，不经意间可以看到一出戏剧性的游街表演：一个头戴高帽，涂着大花脸，身穿大红戏袍，背挂写着“扒灰佬”、“子承父业”等字样牌子的公公和新郎新娘在接亲队伍敲锣打鼓簇拥下，围着南岳几条大街绕场一周，不时吸引路人伫足观望。阵阵嬉闹中，游街队伍才到达婚宴现场，举行盛大的结婚典礼。“儿子结婚爹游街”这一南岳民俗在明代以前就有了，数百年来流传至今，充满了丰富的寓意。

（七）“群蛙聚会谈恋爱”

人类传承千万载，世上生灵都接代。追追打打真热闹，群蛙聚会谈恋爱。

每年惊蛰前后，南岳衡山主峰下面广济寺的水田中，都会上演一幕幕群蛙“集体婚礼”这种奇特景象。一夜之间，成千上万只蛙突然出现在山间田野，并且摞在一起，形成一二尺甚至一米多高的“蛙塔”，非常壮观。这种象是娃类的动物其实是中华大蟾蜍，它们集体聚会，就是为了寻找配偶和繁殖后代。

（八）“寿名寿字满山在”

世间长寿人人爱，求寿来把南岳拜。寿星爱将石刻留，寿名寿字满山在。

游览南岳衡山，常常可以看到有关寿的各种书法雕刻，听到有关祈寿求寿的民风民俗，读到有关寿文化的景点介绍。南岳衡山上应二十八宿南方七宿中之轸星，轸星司衡主寿，故名“寿岳”。从古至今，“寿岳”之民对“水甘土美”的南岳所赐予的“寿山福荫”也怀有深厚的感情，对于“寿”的直用和化用，达到了痴迷的程度。据不完全统计，南岳山上与寿有关的石刻达数百处。

福寿渊源

作为衡山一怪，南岳之福寿文化源远流长。南岳是中国五岳之寿山，历来为祈福、求寿之圣地，福寿文化源远流长。人类人文始祖、南岳主神祝融氏生息于南岳衡山，是主管人间福、禄、寿之神。关于南岳为寿岳的

历史记载颇丰，《春秋元命苞》、《开元占经》、《春秋感精符》、《费直周易》、《唐书天文志》等许多古代典籍，都有南岳称为寿岳的记载。《辞源》即释“寿岳”为南岳。自汉代起，南岳即有“寿岳”之称。汉之《星经》载：南岳衡山对应星度28宿之轸星，轸星主管人间苍生之寿命，故南岳又称“寿岳”。南岳福严寺有一幅名联：“福严为南山第一古刹，般若是老祖不二法门”。故说明南山即南岳衡山。“寿比南山”即为“寿比南岳衡山”。自宋徽宗在南岳金简峰留下“寿岳”石刻后，“寿岳”之名更著称于世。康熙47年（1708年）《御制重修南岳庙碑记》第一句便是：“南岳为天南巨镇，上应北斗玉衡，变名寿岳。至灵长于禄位，锦福祚于子孙，载在星位，由来尚己”。雍正10年（1723年）上谕“南岳为皇上主寿之山”。唐代诗仙李白诗云：“衡山苍苍入紫冥，下看南极老人星”，“南极老人星”即寿星。可见，几千年来，南岳衡山均被炎黄子孙视为“长寿、昌荣”的象征。

南岳衡山寿文化历史灿烂，氛围浓郁。用“寿”字或化用的“寿”字命名的比比皆是，如万寿宫、寿宁宫、寿涧桥、寿涧溪、百寿亭、延寿亭、延寿村、寿佛殿等寿文化遗迹无处不在。南岳大庙是集南岳寿文化之成的建筑，显眼处满目是“寿”字，屋檐上、横条柱上，装饰架上到处都能看到“寿”字，而御碑亭的楹枋上更是写有100个形态各异的篆体“寿”字，故又名“百寿亭”。

南岳之所以称为寿岳，还有一个重要原因，那就是南岳衡山拥有适合人们养生健身、益寿延年的自然条件。南岳处处茂林修竹，漫山耸翠，森林覆盖率达80%以上，植物1400多种，空气负氧离子达26000个/cm3，堪称“天然氧吧”，极益健康。

南岳衡山还盛产益寿延年的珍品，如灵芝、黄精、何首乌等。自古此地寿星颇多。据《南岳志》载：晋代司马祯活了89岁，妙应逝世时130多岁，明代晚年退隐南岳讲学的湛若水活了96岁。现居于山上的人，高寿者更多。仅2000年，初略统计4万人的南岳镇，过百岁的老人应有4人，过90岁的老人多达好几百人。至今南岳仍保留着“二月初八朝寿佛”的民间习俗。