万物华荣：斗草与斗草令

洛梅笙自由学者，主要从事中外服饰研究

万物华荣：斗草与斗草令

洛梅笙自由学者，主要从事中外服饰研究

《红楼梦》经常被人解读过甚，但其中的一些细节，又不得不让人怀疑是曹雪芹有意为之的。比如在书中，贾宝玉房里最早出现的丫环是袭人，而按书中所说，袭人本名珍珠，新名是贾宝玉按旧日诗中「花气袭人」句所改。花气，指代的正是万物复苏的初春时节。而在第六十三回的群芳夜宴中，麝月抽到一只花签是「开到荼蘼花事了」。两个丫鬟，一个是春始，一个是春尽，很难说这其中没在玩文字游戏。

时令对于《红楼梦》的情节展开，真是举足轻重。书中第六十二回，大家给贾宝玉过生日，虽然没有明说是哪天，但从文中的细节来看，基本是在清明和端午之间，即四月到五月。在白天的聚会结束后，就提到香菱和几个丫头在草地上斗草的情节，说她们采了一些花草，然后就你一言我一语的斗起草来。五月五端午斗草自然是保留节目，不过，

从此处可以看出，斗草在古代，并不拘于端午这一天。较之更早的《金瓶梅》，也提供了相关信息。《金瓶梅》中提到斗草有两次。第一次是在第十九回，西门庆家的花园翻新工程完毕，吴月娘领着一班姬妾游园子，「或携手游芳径之中，或斗草坐香茵之上」，这件事发生在八月初旬。另一次在第二十五回，这次是在清明前，吴月娘在园子里架了秋千让众女眷玩耍，刚从外地回来的来旺听孙雪娥聊到此事，便说：「阿呀，打他则甚！秋千虽是北方戎戏，南方人不打他，妇女每到春三月，只斗百草耍子。」春三月斗百草的说法由来已久，在成书于五代到宋初的《清异录》中提到：「鋹在国，春深，令宫人斗花，凌晨开后苑，各任采择。」南汉后主刘鋹所玩的斗花之戏，也是发生在暮春时节，即春三月。由此可见，只要在花草繁茂的时间内，斗草都是可行的，而这种游戏，

在南方更常见，大概还有一些地理气候上的优势。

在南方更常见，大概还有一些地理气候上的优势。其实来旺的那段话很值得玩味，在今人眼中，仕女打秋千，是非常诗意浪漫的事情，比如清早期陈枚的《月曼清游图》册，其中有一页，画碧水清波，桃花灼灼，显然是春三月的情景，一个女子在秋千架上凌风飘举，衣带翩跹，但以当时这类画册的观者，那些男性的角度而言，其实是有些狎玩意味的。这点结合明清时代的一些小说便更清楚，明末的《醒世姻缘传》中，薛素姐与童寄姐在内衙闲的无聊，就让人扎个秋千玩耍，薛素姐还荡得特别高，结果全让外头的人看见了，引为笑谈。更不用说《金瓶梅》二十五回中那段秋千，写得异常香艳。陈经济一个女婿，扎在一堆丈母娘辈的妇人中，由下往上瞧，连里面的裤子都看到了。这种感觉，很像法国洛可可时代的画家弗拉戈纳尔那幅有名的《秋千》，如果考虑到当时欧洲女性裙子底下是没有裤子的，大概就会明白以画中男子的角度，他可以看到什么，其中的轻佻可见一斑。此外，露裤子在中国的传统的礼仪禁忌中与荡秋千亦有异曲同工之妙，这也是为什么《红楼梦》中写尽雅事，却没有一个作者看得上眼的姐姐妹妹去打秋千的描写，除了贾珍那两个谈吐粗俗的小妾。

清 陈枚 月曼清游图册（十二开选一）绢本设色每开纵三七厘米横三一·八厘米故宫博物院藏

清 焦秉贞 仕女图册（二十开选一）绢本设色每开纵三〇·二厘米横二一·三厘米故宫博物院藏

相比秋千，斗草在时人眼中，方显得是雅事一桩。但从今人自小被教育要爱护花草的角度，「春枝满地花狼藉」的斗草可能是相当粗暴的行为。中国最早的斗草，有可能是从一系列的春嬉活动中延伸出来的。由三月三的上巳开始，「风习习兮和暖，百草萌兮华荣」，是古人踏青的好时光，于是许多群体性的娱乐活动成为可能，比如寒食节的斗鸡和斗鸡蛋，后世在立夏斗蛋的习俗依然保存。同斗蛋、斗鸡相同，斗草也是一种竞技型的游戏。斗草之风气，大概可以追溯到上古时代，西汉的申培，对《诗经》中《周南·芣苢》的解释是「童儿斗草嬉戏歌谣之词赋也」。不管这个解释对不对，可以肯定的是，在汉代斗草已经非常普遍了。芣苢即车前草，清代画家金廷标《群婴斗草图》左下角所绘，正是这种斗草方式的真实写照。画中两个孩子相对而立，手中野草枝茎交叉，两个孩子各捏两头，往相反的方向拉扯，断裂一方为败者。而一侧的另一个孩子，正聚精会神地在草地上拔着车前草以为备战之用。这种斗草方式，大概都会选择茎干较有韧性的植物来比赛。

一七六六年 弗拉戈纳尔 秋千布面油画 纵八一厘米 横六四厘米伦敦华莱士收藏馆藏

明 绿色地洒线绣仕女秋千图补子（胸补）故宫博物院藏

清 金廷标 群婴斗草图轴纸本设色 纵一〇五·三厘米 横七九·五厘米 故宫博物院藏

到了唐代，斗草出现了新方式，即比斗双方采集花草种类数量的多寡。这种新式的斗草，无疑与当时流行的赏花风气有很大的关系，前文所说的五代斗

花，就是在这种背景中产生的。唐代的斗草带着一股子豪奢之气，《开元天宝遗事》中谈到唐人斗花，是早早就买下了名贵的花卉在家中备着，到了斗花当天，女子会将花朵插戴在头上，以多者为胜。但总觉得，头上插着过多的花卉，大概就是把脑袋当活花瓶，也实在谈不上美观与否了。事实上就服饰而言，《簪花仕女图》中仕女头上戴着大花的模样，放在其他唐代至五代的女性形象中是很特别的，这里的簪花可能更侧重于是一种节令装扮。

斗草既然有胜负输赢，自然可以加注赌资以求更加刺激。李白的《清平乐》中描写宫中的女子在春日里斗草，「百草巧求花下斗，只赌珠玑满斗」，郑谷《采桑》中的「如何斗百草，赌取凤凰钗」，以及明代黄子常的《绮罗香·斗草》中所写的「妒秾夸丽，夺取筹多，赢得玉珰瑜珥」，说的都是女性在斗草时，拿珠宝首饰当赌筹的情形。

不过斗草还可以玩得更斯文一点，那就是结合行令的斗草。行令一般来说是酒席上的一种助兴游戏，参与者必须按规则说出相配的诗词联语，否则就会有相应的惩罚措施。明代仇英的《汉宫春晓图》中几个宫人围坐一处，手中各执花枝，就是这种互报花名式斗草的生动再现。晚明陈洪绶所画的《斗草图》中，上方右侧女子手擎花枝，左侧的女子用巾囊笼了许多花草，此刻正从中掏出予以应对。这种斗草方式与之前那种双方有接触的角力式斗草已经大为不同了，不仅要比收集花草的数量，更要比双方思维的灵敏度以及对植物的了解程度，各种的引经据典，更多是一种文字游戏。《红楼梦》中，香菱与芳官他们大概谈不上读过多少书，所以采用最粗浅的玩法，植物称谓能成对即可，比如其中的罗汉松对观音草，君子竹对美人蕉。又或者是夹杂戏曲名的，如「《牡丹亭》上的牡丹花」对「《琵琶记》里的枇杷果」。《镜花缘》第七十七回「斗百草全除旧套，对群花别出新裁」一节洋洋洒洒，全篇几乎都在讲斗草，但已经不见了采摘花草的行为，只是口头上的斗草了。其中说到，在斗草的时候，可以借用典故的称谓，比如菊婢对桃奴、离娘草对待女花、猴姜对马韭等。把凤仙花称为菊婢的是北宋张耒的《菊诗》：「秋庭新过雨，佳菊独秀先。含芳良未展，风气已清妍。金凤汝婢妾，红紫徒相鲜。」而桃奴是桃枭的别称，桃枭是指经冬不落的干桃子，北宋赵令畤《侯鲭录》提到「桃实经冬不落者，俗谓之桃奴」。离娘草是玫瑰的别名，其典来自明末清初陈淏子的《花镜》，他说玫瑰「每抽新条，则老本易枯，须速将根旁嫩条移植别所，则老本仍茂。故俗呼离娘草」。待女花是兰花的别称，出自《采兰杂志》：「兰待女子同种则香，故名待女。」猴姜即骨碎补，这是一味中药材，出自唐代的《本草拾遗》：「骨碎补……本名猴姜，开元皇帝以其主伤折，补骨碎，故作此名耳。」就是说骨碎补的本名叫猴姜，是唐明皇李隆基根据他的药性给改的名字。马韭则是麦门冬的别名，引自《名医别录》：「因其叶如韭，故以为名。」这种斗法，说白了就是在掉书袋子玩的是斗草，考的是学问。《镜花缘》里的斗法虽看上去别出心裁，但也并不是作者本人的奇思妙想，而是当时相关的行令中就是这么做的。行令分为三种，一种是通令，就是掷骰子划拳，这是最大众的一种。另一种是雅令，雅令必须吟诗唱合。《酒令丛钞》中展示了很多雅令的玩法，比《镜花缘》中还要复杂。比如「葩经花名令」，

清人绘 婴戏图册（八开选一）绢本设色 每开纵一一·一厘米 横二一厘米故宫博物院藏

唐 周昉（传） 簪花仕女图卷绢本设色 本幅纵四六厘米 横一八〇厘米 辽宁省博物馆藏

清 银镀金嵌珠石花篮式簪故宫博物院藏

清 湖色缎绣荷花纹花篮式香囊（一对）故宫博物院藏

明 仇英（款） 汉宫春晓图卷（局部）绢本设色 本幅纵三〇·六厘米 横五七四厘米台北故宫博物院藏

明 陈洪绶 斗草图轴绢本设色 纵一三四·三厘米 横四八厘米 辽宁省博物馆藏

它的规则是用《诗经》完成几种结构组合，比如「并头花」，就是讲两句诗经，然后两句的第一个字要组成一种植物的名称，参与者依次轮流，对不上的受罚。举个例子，像「月离于毕」（《小雅·渐渐之石》）与「季女斯饥」（《曹风·候人》）雅·巷伯》）和「有菀者柳」（《小雅·菀柳》），则行事，它往往会结合通令和雅令一起玩。贾宝玉与众人玩的令，在《酒令丛钞》中也能找到相似的类型，比如筹令中的「风花令」，筹上刻花卉二十四种，每一种各有要求，其中包含了猜拳（通令）以及行雅令，例如兰花一令的要求是这样的：「王姓饮，订兰语者饮，重庆者饮，斗草令。」斗草中会有行令的行为，而此处所谓「斗草令」是一种雅令的名这是他的独到之处。当然古人讲斗草，不仅是一种比赛，一种博戏，一种雅玩，它还可以是与爱情有关的，晏几道的《临江仙》中写道：「斗草阶前初见，穿针楼上曾逢。」穿针指的是七夕，两人重逢，却没有真正结缘的机会，于是乎徒然惆怅，「酒醒长恨锦屏空」。明代吴兆的《秦淮斗草篇》，讲的则是一段轰轰烈烈最终无果的露水姻缘，「君有合欢枝，妾有相思子，君有拨心生，妾有断肠死」。以斗两句前两字组合就是月季；比如「交加花」，就是首尾相衔，如「杨园之道」两句第一个字和最后一个字组合在一起即杨柳。这种近乎苛刻的方式，对于应对者可能有一定的难度，所以也给玩家设定了一些权宜的方法，比如可以用地名、人名或诗句来补齐。而像《红楼梦》第六十三回「寿怡红群芳开夜宴」，众人玩的是筹令，筹令是依照筹子上的则行事，它往往会结合通令和雅令一起玩。贾宝玉与众人玩的令，在《酒令丛钞》中也能找到相似的类型，比如筹令中的「风花令」，筹上刻花卉二十四种，每一种各有要求，其中包含了猜拳（通令）以及行雅令，例如兰花一令的要求是这样的：「王姓饮，订兰语者饮，重庆者饮，斗草令。」斗草中会有行令的行为，而此处所谓「斗草令」是一种雅令的名称。作为雅令的一种，「斗草令」也有它自己的规则，首先在玩之前，需人确定一个门类，「如天文时令颜色数目珍宝之类」，然后大家以此为据，依次说出一种花草相对，反应迟钝者要罚，对不上的则双倍加罚。以天文来说，诸如月桂对风兰；以颜色来说，或以青萍对绛树等等。曹雪芹自然是有些醉翁之意不在酒，行令是真，但他利用了行令的规则，把自己对书中女子的评价以及她们未来的命运，用预言的方式说了出来，这是他的独到之处。然古人讲斗草，不仅是一种比赛，一种博戏，一种雅玩，它还可以是与爱情有关的，晏几道的《临江仙》中写道：「斗草阶前初见，穿针楼上曾逢。」穿针指的是七夕，两人重逢，却没有真正结缘的机会，于是乎徒然惆怅，「酒醒长恨锦屏空」。明代吴兆的《秦淮斗草篇》，讲的则是一段轰轰烈烈最终无果的露水姻缘，「君有合欢枝，妾有相思子，君有拨心生，妾有断肠死」。以斗草来暗喻男女之间在情感上你来我往的心理角逐，十分特别，且淋漓尽致。宠爱是不能持久的，人心很是善变，情感就像那些被随手采摘又轻易弃之的花草。在《快乐的死》一书中，加缪提出了一个问题，即一个人要怎么活，才能快乐的死？「情知朽腐随泥滓，会化深

萤入幕中」，生命消逝，欲望静止，当知烦恼即涅槃。

浮生若梦，为欢几何哀岁华之荣枯，你我且来斗草。

宋 李嵩 花篮图页绢本设色 纵一九·一厘米 横二六·五厘米故宫博物院藏