乌鲁木齐“风筝”考

阴田雨

摘要：清朝时期，放风筝这种娱乐活动也在新疆地区盛行起来，成为当地人民在闲暇时放松身心的一种选择。清人纪昀曾在《乌鲁木齐杂诗》中有记载。但是风筝在新疆地区的具体传播情况如何，比如何时由何人传入新疆，其用途又主要是什么，目前还未发现这方面的记载，本文将对这一问题进行简单的探究和论述。

关键词：乌鲁木齐；风筝；屯田

风筝，又名“风鸢”、“纸鸢”，是我国古代诗词中常见的意象，放风筝也是古人生活中不可缺少的一项娱乐活动。清朝时期，这种娱乐活动也在新疆地区盛行起来，成为当地人民在闲暇时放松身心的一种选择。清人纪昀曾在《乌鲁木齐杂诗》中写道：“花信阑珊欲禁烟，晴云骀荡暮春天。儿童新解中州戏，也趁东风放纸鸢。”①但是风筝在新疆地区的具体传播情况如何，目前还未發现这方面的记载，本文将对这一问题进行简单的探究和论述。

一、风筝的起源与发展

风筝的起源地一般被认为是中国，但是关于风筝起源于何时，学界一般有三种说法：一种认为风筝是由春秋战国时期的“木鸢”演变而来。《韩非子·外储说左上》记载：“墨子为木鸢，三年而成，蜚一日而败。弟子曰：‘先生之巧，至能使木鸢飞。”②此说法认为木鸢是纸鸢的前身，因此认为风筝起源于春秋战国时期。第二种说法则认为风筝起源于汉代。宋人高承所著的《事物纪原》中记载：“俗谓之风筝，古今相传，云是韩信所作。高祖之征陈豨也，信谋从中起，故作纸鸢放之，以量未央宫远近，欲以穿地隧入宫中也，盖昔传如此，理或然矣。”③第三种说法则认为风筝起源于南北朝。《南史·侯景传》载：“中外断绝，有羊车儿献计作纸鸢，系以长绳，藏敕于中。简文出太极殿前，因西北风而放，冀得出达，群贼骇之，谓是厌胜之术，又射下之。”④此资料引自官方正史，也被认为是风筝的起源之一，且具有一定的可信性。

风筝最初名为“纸鸢”，五代汉隐帝时期，大臣李邺将一种类似竹笛的发音装置安装在风筝上，放飞时，“使风入竹，如鸣筝”，产生了类似古筝的悠扬声音，因此又被称为“风筝”。

宋代时，风筝的流传已十分广泛，宋徽宗赵佶便是一位风筝爱好者。他除了自己在宫中放风筝之外，还主持编撰了《宣和风筝谱》。当时的风筝已是儿童的普通玩具，在娱乐之余，还可以强身健体。宋元时期，风筝流传到少数民族地区，西藏、云南大理及北方的一些少数民族开始制作、放飞风筝。元代放风筝已是一种在民间盛行的运动，关汉卿的杂剧《绯衣梦》便是以一少年书生买“一个风筝儿放着耍子”作为开端，作品中也通过人物之间的对话写出了放风筝的热闹情形。明清则是风筝发展的鼎盛时期，风筝的形制、样式、扎制技巧等方面都有了极大的进步，文人参与进来以后，风筝的制作渐趋精致，如曹雪芹还著有《南鹞北鸢考工志》。

二、风筝在新疆地区的传播

清代作为风筝发展的鼎盛时期，其流传范围也极为广泛，从纪昀诗中所述的乌鲁木齐“风鸢之戏”便可知。风筝传入新疆，应是始于乾隆二十三年（1758）左右。自清朝统一新疆以后，统治者在新疆大力推行移民实塞、屯垦戍边的政策，以期更好地恢复当地的生产力水平，维护统治的稳定。乾隆二十三年甲子（十一日），帝谕：“乌鲁木齐等处屯田兵丁已至一万数千，军营事务，俱有就绪，如有情愿携带家口者，即准其带往。伊等既有家口，则分地垦种，各安其业，而生聚畜牧与内地村庄无异。”⑤当时的屯田政策大致可以分为兵屯、犯屯、户屯、回屯等形式，大量人员辞乡开边，在新疆地区戮力耕耘。他们必会带入自己家乡的风俗、器物等。如前所说，风筝在清朝发展鼎盛，普及度极高，因此随屯田之人入疆亦极有可能，纪昀在《乌鲁木齐杂诗》中所说“塞外旧无风鸢之戏，近有蓝旗兵能作之，遂习以成俗”⑥“蓝旗兵”，即是屯田兵丁。纪昀是在乾隆三十三年（1768）被谪戍到新疆，此时大量的移民在新疆从事各行各业的工作，他们带来的各种风俗习惯、娱乐活动等也广泛传播，风筝更是在儿童中间大受欢迎，成为新疆人民在暮春时节的一项重要的娱乐方式。

风筝在中国古代有着广泛的用途。一是可以用于军事，如南宋绍定五年（1232），元朝大将苏布特围攻金国都城时，守城的金国士兵曾放纸鸢向外求援；二是可以用于科学测量，如明代王逵的《蠡海集》中就记载了当时利用风筝测量风力、风向的故事；第三则是民俗娱乐了，这也是风筝流传最广的一个用途。从目前的一些材料来看，乌鲁木齐地区的风筝很少用于军事和测量，主要用于娱乐，在娱乐之余，风筝也是可以强身健体的。其一，医学上认为，在春天放风筝，有疏泄内热、增强体质的作用。春天来临，人们在景色优美的室外放风筝，能够呼吸新鲜空气，舒展筋骨，进而促进全身血液循环，疏泄内热、排解忧郁。其二，放风筝能够驱除疲劳、预防近视。在放风筝的过程中，手臂要牵动绳线，腿脚也要不断奔走移动，眼睛要遥视、仰望，注意力保持集中，陶醉在这样的大自然中，令人心旷神怡。由此来看，放风筝这种娱乐方式能够极大地促进身心健康，增强体质。

风筝随屯田之人传入新疆，进而发展成为一项广受欢迎的娱乐活动，成为当地的风俗之一。以此为视角，我们可以看到，由于清朝统治者的种种努力，新疆和内地在文化、生活上渐渐一体化，在促进新疆地区经济发展的同时也巩固了政府的统治，维护了边疆地区的稳定。

注释：

①《乌鲁木齐杂诗注》，[清]纪晓岚著；郝浚等注，新疆人民出版社，1991，第77页

②《风筝史话》，徐艺乙著，北京工艺美术出版社，1992，第1页

③《风筝史话》，徐艺乙著，北京工艺美术出版社，1992，第3页

④《风筝史话》，徐艺乙著，北京工艺美术出版社，1992，第4页

⑤《清通鉴·雍正朝乾隆朝》，章开沅主编，岳麓书社，2000，第617页

⑥《乌鲁木齐杂诗注》，[清]纪晓岚著；郝浚等注，新疆人民出版社，1991，第77页

参考文献：

[1][清]纪晓岚著；郝浚等注.乌鲁木齐杂诗注[M].新疆人民出版社，1991.

[2]徐艺乙著.风筝史话[M].北京工艺美术出版社，1992.

[3]章开沅主编.清通鉴·雍正朝乾隆朝[M].岳麓书社，2000.