孔子与荀子“正名”思想之比较及其现代意义

摘要：“正名”是儒家学说的中心问题之一，孔子是正名思想的开创者，他最早提出要以“名”证“实”，最终达到名实相符。在孔子之后的荀子，是儒家学说的集大成者，他继承并发展了孔子的正名思想，并建立了一个相对完整的正名思想体系。近期通过阅读两人各自的“正名”思想，也发现了虽然二人都将正名，但仔细阅读会发现两人关于“正名”思想也有很大不同。

关键词：孔子；荀子；正名；比较；意义

一、两人“正名”思想目的相同

孔子生活的年代，是一个礼崩乐坏的时代。“天下无道”是孔子所生活时代所最普遍的特征。面对这种混乱无序的社会，孔子想通过他的正名学说来改善这种社会现状。其目的是通过正名，即让名代表所应代表的，来达到“明正”、“言顺”以及“君君、臣臣、父父、子子”这种规范的社会。用现在的话说就是孔子要重建一个理想的社会，其中的每一个社会成员履行其应尽的职责，即“天下有道”。这有点类似于柏拉图的“理想国”。

荀子生活的年代正值社会变革激烈的战国末年，名实错乱，名不副实，诸子百家学说正盛之时。可以说荀子生活的年代较之孔子有过之而无不及。因此荀子深感社会的混乱以及正名的重要性，从而继承并发展了孔子的正名学说。其正名的目的与孔子如出一辙，回复有规范的社会秩序，从而恢复“天下有道”的局面。

两人都想通过“正名”来正政，因为两人生活的年代，天下非常的混乱，政治秩序也毁坏殆尽。两人都是想通过“正名”思想来达到其在政治上的追求，通过伦理化来回复政治秩序，以达到“天下有道”的社会局面。

二、两人“正名思想”的不同方面

（一）名的来源不同

在孔子看来，名起源于先验的象，即所有意象的存在，然后才有事物的存在。比如，现有某一个是无敌概念规定了其本质后，然后才可以判断某个事物是否属于此。符合这个概念的，就是；否则，就不是。有了这种意象之后，古代圣王就利用手中的权力把这种先验的象制成名，制成名后，大家就接受了这种意象。

寻子并不认同名的这种起源，他认为“名”的基础是客观事物，人们是通过实物来制名的。“名也者，所以期累实也。”意思是说名是许多同类事物的概括；但名也不是乱制定的，在制名时还要遵循“约定俗成”的原则，名起源于人们的感觉经验和理智活动，是人们经过长期的社会实践而逐渐固定下来的。当人们制定了名以后就按这种约定来使用名。

（二）名与实之间的关系不同

孔子认为，名决定实，所有的实，一定要符合名的含义。在孔子这里，名已经制定好了，即周礼中规定的，只有符合周礼中名的实，才是真正的实。在孔子看来，实是附属于名的。

荀子的观点与孔子相反，认为实决定名。必须先有实的存在，然后才有名。名是说明实的，制名是为了反映实。荀子认为，名是附属于实的；荀子重视客观事物的存在。

（三）两人正名所用的方法有所不同

孔子的方法是“以名正实”。因为在孔子看来，名都是圣人已经制定好的，名的含义早已经在周礼中规定完成，所以名是不允许任意更改的。后人所需要做的，就是要遵循圣人所制定的名，正确的使用即可，这样才能名实相符，恢复天下太平，天下有道。

荀子所用正名之法是“稽实定数”，即通过考察事物的实际，来确定名，即以实正名。如：蟹，有公母之分，但就其外表看，公母同状，虽然可以用蟹来称谓，但其实是两个实，其数应定为“二”。

（四）两者的社会意义不太相同

孔子认为名已经在周礼中规定完了，我们后人所做的只是以名定实就可以了，他强调名的神圣性。他始终抱住“旧”名，并且以旧名证新实。这是不符合社会发展规律的；是消极的、保守的。

荀子认为，名并不是一成不变的，而是具有很强的灵活性。当然许多名是可以沿用的，如刑法之名就可以沿用商朝的；礼仪之名可以沿用周礼的。但是，荀子主张当客观情况发生了明显的改变，当名实关系发生变化时，荀子主张，实变则名变，让名适应了变化了的实。如：“皇帝”这个实不存在了，新的国家管理者，我们称之为主席，只是名改变但实并没有发生更本性的变化。从一定意义上说，荀子的正名说具有适应社会发展规律、积极的一面。

三、现代意义

综合孔子和荀子的正名思想，“正名”在今天我们的社会中仍具有一定的意义。我想举两个例子加以说明。

在当今的全球化背景下，新事物层出不穷，新名词不断翻新。如我们的很多商品都冠以高大上的名字，但其本质并没有改变。当今社会有很多东西都被夸大了、美化了，与“旧”实相去甚远。正名思想给我们了一个很好的启示，要本着中国传统文化的根本，结合事物的本质，因“实而定名。不要随便制定新名，要真正做到名實相符。在面对西方外来文化的冲击下，我们不要一味的迎合外来文化制作新名，只要把我们的实做好，同样具有竞争力。我们要立足传统的制名思想，在约定俗成的基础上，有循于旧名，有作于新名。

我们的社会可以说是一个庞大的组织，每一个人作为一个单独的个体存在与社会中，都有自己对应的身份，我们应做的就是正名意义下，做符合我们身份做我们该做的事情。如今社会提倡“爱岗敬业”、“干一行，爱一行”恰是一种正名。当今社会，每个人都应该明白自己处于什么位置，是做什么的，应尽什么义务，要想做得更好，还应该再怎么做等等。在不同的社会交往中，每个人总处于一定的地位，具有一定的作用。同一个人在不同场合，环境中扮演着不同的角色。这些角色各有其名，名下有其相应的责任和要求。

作为我们学生来说，我们也有符合我们名的责任和要求。现阶段，我们最应该做的就是在学校里好好学习，提升自己的能力，将来学成毕业进入社会才能更快更好地干工作。但现在，我们身边的很多同学在上学期间不上课，甚至是不惜旷课到外面去做一些工作，学习、工作都没有干好，毕业时茫然无措，这是得不偿失的。我们并不是说作为学生一年整天呆在学校里学习，不接触社会。在寒暑假，我们完全可以到企业、公司去实习，锻炼一下。现在整个社会都心浮气躁，这种浮躁的风气也传到了大学校园里，很多学生因此想到社会上去大展身手一下，殊不知，社会并不是他们所想象的那样。作为学生，我们的第一要务就是学习，通过学习提升我们的综合素质，我们并不是学如何赚钱的，而是自身一种内在的完善。

可能有人会说，正名思想不是把每个人都牢牢地束缚在了一种名之下了吗？它限制了个性的发展，其实并不是这样的。我们每个人做符合我们名所要求的，将它做得接近完美，其实这是一个享受的过程，每种名所规定的东西，内存一种极致美。作为个体，我们完全可以去体验其它名下所规定的东西，但这种体验他名，并不是说我们非要抛弃我们现有的，并且做的很好的名。正名思想不是对我们个性发展的一种束缚，而是对我们身份归属的一种界定。

从孔子到荀子再到今天，正名思想延续至今已近千年，虽然其当初出现的原因在今天已经发生了很大的改变，但正名的本质并没有改变，在当下正名思想仍具有一定的积极意义。

【参考文献】

[1]冯友兰.中国哲学史（上）[M].上海：华东师范大学出版社，2002.

[2]黄文丽.试论孔子的正名思想[J].沧桑，2013（02）.

作者简介：李志伟（1990.10-），男，汉族，山东艺术学院艺术管理学院2015级研究生。专业：艺术学理论。研究方向：艺术美学。