东方化革命下的文学产物

周雪曼

摘 要：古希腊史学家赫西俄德的作品《工作与时日》以及《神谱》具有极高的史学价值。本人将根据作品原文，探究诗人的形象，并根据此认为诗人持有悲观历史主义观，并受到两河流域文化的影响。

关键词：赫西俄德；《神谱》；《工作与时日》；东方化

古希腊史学家赫西俄德所著的《工作与时日》与《神谱》在西方史学史上具有重要地位，前者是第一部现实主义长诗，后者则是研究希腊神话和的必读之作。根据南京大学历史系教授张竹明（此书的译者）的观点，他将《工作与时日》分为五个部分，第一部分是序曲，也就是原诗的一到十行，主要是献给女神缪斯，称赞宙斯是万能的；第二部分包括11-382行，总的主旨是劝说人们要努力工作；第三部分是原诗的383-694行，这部分重在生产知识的指导；第四部分包括695-764行，充满着各种各样的格言，大都是关于家庭的日常劳动；第五部分是765-828行，主要内容是告诉人们要避免每个月中一些不吉利的日子。

一、诗人的形象——从弟弟到劳动者最后到史学家

诗人的角色首先是一位弟弟，一位为自己的哥哥操心、担忧，并苦口婆心地使其改正错误的一个弟弟的形象。因为这篇长诗的最原始的本意就是为了劝告诗人的哥哥所写的。在诗人的父亲去世后，作者的哥哥贿赂了审判员，使得自己分到了大部分财产，但是很快挥霍殆尽。而作者虽受到不公正的待遇，但是凭借自己的辛勤劳动慢慢地建立起一个小康之家。哥哥此时来寻求诗人的施舍，诗人有感而发写下了这首长诗。

其次诗人的角色是一位经验极其丰富的、出色的劳动者。长诗中他给出的经验涉猎了农业生产，家畜饲养，海上航行等各方各面；并且对一年四季的气候变化了如指掌，根据气候，自然现象等来决定生产劳动。例如“你要注意来自云层上的鹤的叫声，它每年都在固定的时候鸣叫。...那时候你要精心养壮牛鹏里头角弯曲的耕牛。”类似的经验在书中比比皆是，这些经验构成了全诗的主要内容。

最后，诗人作为一名优秀的历史学家的角色才慢慢的显现出来。《工作与时日》有着很高的史料价值，它突破了史诗的局限，创造了一种新的文学体裁——训谕诗；其次它是第一部现实主义长诗，反映了当时很多的历史现象，对历史研究有着重要意义；例如之前提到的诗人的哥哥因为贿赂了审判员才分到了更多的财产，反映出当时的贵族人员在和平时期有着司法审判这一职能并且。因为贿赂等原因，很多审判并不是公正的，等等。这反映出诗人作为一名历史学家有着出色的史学功底。

二、赫西俄德——一个悲观主义者

诗人的“历史五段论”充分表达了其悲观主义。在《工作与时日》中，诗人认为诸神和人类有着同一个起源。他将人类分为五代，第一代是黄金种族，然后依次为白银种族、青铜种族、英雄种族和诗人认为他现在所处于的黑铁种族，这些种族依次堕落，一代不如一代。诗人认为黑铁种族的结束时没有一个确切的时间的，原文中写道“如果初生婴儿的头发花白，宙斯也将毁灭这一种族的人类”这句话意味着诗人认为黑铁时代不会终结，因为他的举例是一件不可能发生的事情，也就意味这诗人认为的黑铁时代的种种肮脏的人性会一直延续下去。由此可见，诗人所持有的是一种悲观的历史观。

另外，从诗中可以看出，诗人勤奋工作，信仰正义，但这反而更加验证了诗人的悲观主义。尽管他在长诗中一直描述该如何工作与劳动，如何避免神带来的不幸，并强调只有本分工作的人才能获得幸福，但这恰恰印证了诗人所认为的黑铁种族的不幸“人们白天没完没了地劳累烦恼，夜晚不断地死去，诸神加给了他们无穷无尽的麻烦”。诗人生处时代的不幸当中却又无法从中脱身，某种意义上决定了他的悲观。

他对女人有偏见，认为女人是淫荡的。在其另一作品《神谱》中也表现出了类似的观点.赫西俄德对女人所抱着的偏见侧面上反映出他对人性的不信任和怀疑态度，亦是其悲观主义在妇女身上的反映，

三、文化交流——“东方化”背景下的产物

在前文中提到，赫西俄德在《工作与时日》中是以一个对兄长谆谆教诲的弟弟的角色，极尽详细地阐述和传授农业生产的经验和一些人生哲理。赫西俄德的这本《工作与时日》却与公元前18世纪两河流域的《农人历书》无论在写作手法和内容方面都极其相似。《农人历书》以一个老农民教育儿子的口气写的。这位老农民对儿子不厌其烦的讲述应该如何务农，要注意的各种事情。比如，怎样节省灌溉用水、不要让牲畜践踏田地、驱赶食谷的飞鳥、及时收割等等。《工作与时日》则是以弟弟的口吻谆谆教诲其兄长如何制作耕犁，如何挑选耕牛，怎样在合适的节气做正确的农活等等。二者从风格和内容上都如此相似，巧合的可能性不大，那么只能是其中一方借鉴了另外一方。从创作的时间上来看，两河流域的《农人历书》大约成书于公元前18世纪，而赫西俄德的《工作与时日》大约成书公元前八世纪中叶，不会早于公元前九世纪（根据张竹明学者所译，商务印书馆1991年版的《工作与时日》的译者序中曾对赫西俄德的生平和创作的时间做过讨论。希罗多德认为其生活在公元前9世纪中叶，而12世纪的拜占庭诗人兼学者杨尼斯·泽泽斯则认为赫西俄德不可能早于公元前7世纪，近代以来学者一般认为赫西俄德生活和创作的年代在公元前8世纪上半叶，无论是哪一种说法都晚于《农人历书》。）不论是何时创作，《工作与时日》的创作年代都远远晚于《农人历书》，赫西俄德在创作时借鉴了《农人历书》的可能性是很大的。陈恒学者在《美索不达米亚遗产及其对希腊文明的影响》也这样写道“《田工农时》（即《工作与时日》）中有许多古老的文学形式，比如格言、预言、神话、劝诫，这在希腊诗歌中是不多见的，其来源只能是苏美尔和埃及。”由此可已看出，赫西俄德的《工作与时日》是在阿卡德文学影响下的产物。诗人的另一代表作品《神谱》也可以看出对两河流域文学作品的借鉴痕迹。

阿卡德史诗《阿特拉哈西斯》和《神谱》都将宇宙划分为天、水、地下三界；两者不仅都将三个世界分配给众神中身份最高的三个神祗，而且这三个神祗都是男性；两者都以抓阄来决定各神祗的势力范围。“这并非希腊神祗的惯常行事风格。”同时。赫西俄德在《神谱》中首创了继承性神话，讲述了克洛诺斯如何篡夺其父乌拉诺斯的王位，宙斯如何夺取其夫克洛诺斯之位的故事。而这个故事和美索不达米亚的库马比神话不仅在结构上内容上甚至于细节上都有相似的地方。库马比同巴比伦人的天神阿努相斗时，咬下了他的生殖器并吞下，由此产生了一些列神。他还吞下过一块石头，即赫梯人的主神天气之神，后者推翻了库马比并取而代之。在《神谱》中，克洛诺斯和其父乌拉诺斯争斗时。也是咬下了他的生殖器并扔下，由此产生了一系列神。为了防止篡位，克洛诺斯将自己的孩子一个个吞下，他的妻子以一块大石头代替宙斯让他吞下，因而救了宙斯，宙斯长大后推翻了克洛诺斯。这并非巧合，而是文化交流的结果。

虽然有很大的可能《工作与时日》和《神谱》都是诗人借鉴阿卡德文学而创作的，但是无法否认诗人的才华和这两本著作的史料价值。

参考文献：

[1]（德）瓦尔特·伯克特：《东方化革命——古风时代前期近东对古希腊文化的影响》，刘智译，上海三联书店，2010年.

[2]（古希腊）赫西俄德：《工作与时日》，张竹明译，商务印书馆，2015年.

[3]（古希腊）赫西俄德：《神谱》，张竹明译，商务印书馆，2015年.

[4]陈恒：《美索不达米亚遗产及其对希腊文明的影响》，《上海师范大学学报》（哲学社会科学版），2006年第6期.

[5]林云：《论古风时期希腊文化中的东方化现象》，硕士学位论文，南京师范大学，2009年.