一篇警策 千载书圣

文/姚建杭

一篇警策 千载书圣

文/姚建杭

一篇三百二十四字的序文—《兰亭序》，竟有“群贤毕至”“天朗气清”“游目骋怀”“惠风和畅”“感慨系之”等经典词句，虽历经物换星移语词的沧桑变迁，依然活泛生鲜，其知名度、使用率有的远远超过了“成语”。它不愧是我国文学史上一篇意味隽永、文体清拔、超超玄著、珑玲其声的散文。从而被选家编入《古文观止》，成为国人学习古文之矜式，几乎家家备有，风行海内。

一帧近两平尺、词翰俱美的书稿—《兰亭序》，被誉为“天下第一行书”，历代书家无不承其雨露。一经书成便世系以为宝，秘不外传，以至一代明君唐太宗不惜笔吏深文巧诋，不顾龙威，用尽伎俩， 使萧翼赚取《兰亭序》法书，并颁手诏：跨鹤附随。惹得学者考其信，学究臆其说，人言籍籍，度越千载。

一个士大夫借三月三日在会稽之兰亭，延集修禊事，觞咏叙情、放怀山水，成为历史上声名遐迩的—“兰亭雅集”。纵然星霜屡移，风流云散，虽薪尽而火传。目下希拟风雅之流甚众，然其“雅”已难寻；而“集”势却空前。

中国历史上能做到家喻户晓的代不乏人，然随着时日的迁移，声望逾隆者不多，而以一纸集“三项全能”者唯逸少王羲之也。他与“至圣”孔子、“兵圣”孙子比肩尊为“书圣”。其艺其名，不仅见重于今古，更将传之万代。

王羲之，东晋右将军、会稽内史，博精群法，特善草隶。南朝宋羊欣《采古来能书人名》( 南朝齐王僧虔录) 有云：“古今莫二。”

羲之书法历朝论鉴繁纷，诚如宋米海岳所言：“历观前贤论书，征引迂远，比况奇巧，如‘龙跳天门，虎卧凤阙’，是何等语，或遣辞求工，去法逾远，无益学者。故吾所论，要在入人，不为溢辞。”对此，右军亦深以为恶，针砭“虚谈废务、浮文妨要”之时弊。

吾喜弄翰，却弗若之矣，岂可于前贤妄自末语？今剪裁历朝书论之浮辞、蔓说，捃摭“入人”，笃论如下，未知妥否。

南朝齐王僧虔《论书》：“崔、张归美于逸少，虽一代所宗，仆不见前古人之迹，计亦无以过于逸少。”

南朝梁武帝《观锺繇书法十二意》：“逸少至学锺书，势巧形密。及其独运，意疏字缓。”南朝梁陶弘景《论书启》：“逸少自吴兴以前，诸书犹为未称。凡厥好迹，皆是向在会稽时，永和十许年中者。”

南朝梁袁昂《古今书评》：“王右军书如谢家子弟，纵复不端正者，爽爽有一种风气。”

唐李嗣真《书后品》：“元常每点多异，羲之万字不同，后之学者恐徒伤筋膂耳。然右军肇变古质，理不应减锺，故云‘或谓过之’。庾翼每不服逸少，曾得伯英十纸，丧乱遗失，常恨妙迹永绝。及后见逸少与亮书，乃曰：‘今见足下答家兄书，焕若神明，顿还旧观。’方乃大服羲之。”唐孙过庭《书谱》：“右军之书，代多称习，良可据为宗匠，取立指归，岂唯会古通今，亦乃情深调合。致使摹拓日广，研习岁滋，先后著名，多从散落，历代孤绍，非其效欤。试言其由，略陈数意。止如《乐毅论》《黄庭经》《东方朔画赞》《太师箴》《兰亭集序》《告誓文》，斯并代俗所传，真行绝致者也。”

南宋董逌《广川书跋》：“羲之书法，正自然功胜，岂待积学而至哉；议者不知书有天机，自是性中一事。”

明项穆《书法雅言》：“古今论书，独推两晋，然晋人风气，疏宕不羁。右军多优，体裁独妙。书不入晋，固非上流；法不宗王，讵称逸品。”

明赵宧光《寒山帚谈》：“故凡学大篆必籀鼓，小篆必斯碑，古隶必锺太尉，行草必王右军，徒隶必欧、虞诸公之书。从此参求古今名迹而后可。真楷不取锺、王者，小字无佳帖，从唐求晋，不得已耳，非画于唐也。”

然而，羲之书法，世间周知；羲之雄文，世士稔知；而羲之玄言诗，世人却有所不知。

刘勰《文心雕龙•明诗》中论及东晋诗风道：“江左篇制，溺乎玄风，嗤笑徇务之志，崇盛亡机之谈。”锺嵘《诗品序》亦有：“永嘉时，贵黄老，稍尚虚谈。于时篇什，理过其辞，淡乎寡味。爰及江表，微波尚传，孙绰、许询、桓、庾诸公诗，皆平典似《道德论》，建安风力尽矣。”

正因玄言诗平淡无味之象，使其一时光流瞬息，消声无踪。察看孙绰、王羲之、王献之、谢万、孙统、孙嗣、庾友、庾蕴、曹茂之等人次韵步韵之《兰亭诗》，当昭晓玄言诗之风尚。

三春启群品，寄畅在所因。

仰视碧天际，俯瞰渌水滨。

寥阒无涯观，寓目理自陈。

大矣造化功，万殊莫不均。

群籁虽参差，适我无非新。

上诗王羲之所作，堪为玄言诗之休范。

暮春时节，天朗气清，惠风和畅，万物（群品）生气盎然。诗人“寄畅在所因”，畅叙幽情。人与自然冥契，哲理斐然。孔子尝与子路、曾皙、冉有诸位学子谈志论世，曾垂问子晰，皙曰：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”曾皙冀望的春风沂水、民生和乐，深得孔子称赏。南朝梁丘迟在《与陈伯之书》中亦云：“暮春三月，江南草长，杂花生树，群莺乱飞。”想以江南暮春之美景、故国之思激发屈膝事敌的陈伯之幡然悔悟。可见暮春三月，乃人间佳节，亦是天底下最美之光景。

元 赵孟临《兰亭序》

“仰视碧天际，俯瞰渌水滨。”仰望如是朗然无滓的万里晴空，俯首则低徊于清澈见底的曲水之滨。一仰一俯，无不包蕴天地万象，生机勃勃，令人浩叹造化弘伟。与序文所述“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也”的心绪是如此相似，只不过更加凝练，抑或这便是诗与散文之别吧。“大矣造化功，万殊莫不均。”受《庄子•齐物论》观点影响。庄子旨在阐明万物虽千差万别，但却自然而然，“道通为一”，在“道”面前都是齐同、平等的。面对如此寥廓朗畅、一望无际之景观，王羲之顿悟自然与人生之真谛。其眼前景物所化，并非个人喜怒哀乐，乃在于对宇宙与生命的茫然之思，由此而踵者并非抒情，乃在陈理，以写景而抒发对人生宇宙的感悟。此种“寓目理自陈”，成了玄言诗之格式。

伟大啊！造化的功绩，它对天地间的万事万物皆不偏不倚，赐万象以生命，在这春光融泄之中，诗人感到了自然的张力。“群籁虽参差，适我无非新。”而对于三才之一的人，自然界各种事物虽纷纭繁杂，无一不是新鲜而充满生意的。

该诗造语清新，虽不脱道家崇尚自然的根本，却也颂扬了人之感物寄怀，万物不累其内，此等精神的积极向上，仍有异于玄学家之超脱与淡泊。此诗虽旨在说理，然畅达明白，不故作玄虚，是清言不俗的玄言诗之佳构。

明 王铎 临《兰亭序》 局部 吉林省博物馆藏

王羲之玄言诗之价值，世人多有未识，此或因其所思所想与当时盛行之玄学流派不甚一致所致。他任性率尔，放浪形骸，但并未就玄论虚，摆脱人世之欲望。既俯伏于造化之无所不能，又不屈就于人对自然之无所能，强调了人对自然的搀越。

王羲之的玄言诗，其价值不仅在于验证了今人所言之自然规律，更在于对后世文坛的影响。多历年所，宋诗因其“深曲瘦劲，清波容与，别辟新境”，成为继唐诗后中国文学史上又一朵绚丽的奇葩，其较大程度上传承了玄言诗的艺术精华，所谓“玄虚其妙，说理其中”。无论杨万里、苏东坡，一干才子骚客莫不风靡其中。尤以王羲之诗风最为卓尔，一时引为绝响。

尽管《兰亭序》是文学史、书法史上的重要文献，但围绕《兰亭序》的论争也不曾停止过。有学者通过将王羲之的《临河序》《兰亭序》与石崇的《金谷诗序》之比较，以及《兰亭诗》与《兰亭序》之比较，疑《兰亭序》为后人根据《临河序》增补或为右军仿写《金谷诗序》而成。其中，较有影响的是，一九六五年郭沫若因南京、镇江等地出土的《王兴之夫妇墓志》和《谢鲲墓志》而想到的王羲之《兰亭序》真伪问题，并由此引发了著名的“兰亭论辩”，及今仍为学术界之难解悬案。比年更有将其解释为“研究北伐战略”的一次“政治军事会议”。就是对“韶尽美矣，又尽善也”的书法，亦有微辞：“有女郎材，无丈夫气，不足贵也。”这些论争的重点集中在三个方面，即：序文是否出自王羲之之手、书法是否王羲之所书、此次集会是否是一次“政治军事会议”。作为考据求证，辨真识伪本无可厚非，但其“增损古法，裁成今体”之艺术价值是毋庸置疑的，并不因其真赝而有所逊減。对临习者而言，作者孰谁，书法真伪并非紧要所在。寻考遗则，人人并持之书林法炬，贵在追摩作品内涵，而非附着于艺术之外的是是非非。正如清代金石学兴起之后，很多不知书者姓名的汉魏碑刻、墓志、摩崖类书法，亦为书法学习者群起取法之对象。“鸡蛋可口，又何必纠结它是谁生的呢？”唯艺唯名，谁识谁鉴？

(本文作者为西泠印社社员)

责编/杨元元