试将时评常揣摩

唐惠忠

时评又称时事评论、社会生活评论，“是紧密结合时事、时局、时政、时弊即时发表的简洁明快、短小精悍、尖锐泼辣的议论性文字”（新华社高级编辑徐兆荣语）。实践证明，跟着时评学写作，不仅能提高高中生的认识水平，开阔习作者的视野、眼界，而且有助于同学们有效改善“议论浮于浅表、难以深入”“不会说理与思辨、容易走极端”等常见弊病。

下面，试结合一些足资借鉴的时评文的精彩片段，具体地谈一谈如何从中获得启发，实现议论文写作能力的快速提升。

一、清晰界定核心概念

一篇文章的主要观点中往往有一两个词语对全文的思路起统领作用，这一两个词语就是文章的“核心概念”。在不同的学科、人群、语境中，人们对同一个概念的理解存在较多差异；但是，在一篇议论文中，一个概念一般只能表达一个确切的含义。因此，在议论文写作中，先要对核心概念作必要的界定，包括区分概念的本义和引申义、深层意义，概念的具象性意义和抽象性的比喻义、象征义，等等。

【片段撷英】

近几年来，“寒门再难出贵子”的说法时常见诸舆论。在例如顶级高校农村娃比例渐少、招聘市场越发偏爱城市青年的报道中，人们似乎发现，尽管中国人口素质、教育水平有了巨大提升，但物质条件、生活阅历方面的差距仍然是一大批“寒门青年”出人头地的障碍。情况是否如此有待验证，但“寒门再难出贵子”的社会焦虑却现实存在。

谁才是今天社会中的“贵子”？“贵”并不意味着一定要升官发财，也不意味着必须拥有多么高的社会地位，而是代表着人生进步的可能性以及实现人生价值的机会。富二代、官二代无疑符合传统意义上的“贵”，但如果没有一技之长，不能凭借自身本领干事创业，所谓“贵”也不过停留在人生的浅表。相反，白手起家的寒门青年，凭借自身努力打拼出一片天地，创造了属于自己乃至整个社会的价值，“贵子”的称谓自然当之无愧。作为哈佛大学优秀毕业生代表之一的中国寒门学子何江，曾讲到自己成功的经验：“每到一个更大的地方、更大的平台，你会发现自己不懂的东西很多，而我相对来说，好奇心比较多，我就会有压力去把它学会，让自己不断补足短处。”

……

现代社会科学的研究表明，一个人的成功很大程度上与他拥有的社会信任和社会支持力量相关。家庭出身、教育背景和工作平台确实影响着一个人的成长路径。然而在价值多元化、传播渠道扁平化的今天，不仅“贵子”的意涵有了更为丰富的面向，同时由网络构成的“强大朋友圈”，也时常能为寒门青年走向成功提供强大的社会支持力量。

一篇流行于網络的演讲词《寒门贵子》中，有这样一段话：“我们大部分人都不是出身豪门的，我们都要靠自己！所以你要相信：命运给你一个比别人低的起点是想告诉你，让你用你的一生去奋斗出一个绝地反击的故事。”这并不是鸡汤，而是说出了一个更为关键的问题：在今天这样一个充满无限可能的时代，寒门能否出贵子，很大程度上并不是一个关于“命运”的话题，而是一个关于“奋斗”的故事。

（选自《寒门贵子，贵在“奋斗”》，原载《人民日报》）

【他山之石】

正如文中提到的，“在价值多元化、传播渠道扁平化的今天”，“‘贵子的意涵有了更为丰富的面向”，而本文对于“贵”的明确界定在于，“并不意味着一定要升官发财，也不意味着必须拥有多么高的社会地位，而是代表着人生进步的可能性以及实现人生价值的机会”。如此一来，要论证“寒门能否出贵子，很大程度上并不是一个关于‘命运的话题，而是一个关于‘奋斗的故事”便容易下手，也便于阐述清楚了。与此同时，作者还论及“富二代、官二代无疑符合传统意义上的‘贵，但如果没有一技之长，不能凭借自身本领干事创业，所谓‘贵也不过停留在人生的浅表”，以及“家庭出身、教育背景和工作平台确实影响着一个人的成长路径……（然而）由网络构成的‘强大朋友圈，也时常能为寒门青年走向成功提供强大的社会支持力量”，这样的界定与思辨合乎事理，颇能引发读者的同感。

二、揭示事物内在的因果关系

“揭示事物内在的因果关系”，要求考生对事物的认知不能停留在表面，而要重视其发展过程；要求行文中能运用辩证思维，以全面的、联系的、发展的观点分析问题，考察事物之间普遍的、必然的联系，从而由此及彼，追根究底，找到问题产生的真正原因以及将会带来的相关影响。

【片段撷英】

用软件合成“我的小学生证件照”，在朋友圈晒出“自制高考准考证”，穿校服戴红领巾过“六一”……不要认为这都仅仅是“怀旧”。社会调查显示，“不想长大”如今已成为一些年轻人真实的心态。“不愿工作”“打扮装嫩”“不愿结婚”“不愿生子”，被选为不想长大的四大表现。这样的现象，提出了一个值得思考的问题：成长到底意味着什么？

成长有两个维度，一个横向的时间轴，一个纵向的心理轴。时间流逝、年龄增加，这是最自然不过的长大，却并不必然会带来心理的成熟。有人以3个标准定义成熟：经济上独立、自己做决定、对行为负责。这意味着，成熟需要克服精神的惰性，参与更大的竞争，也承担更多的责任。或许正因此，在上述调查中，才有超过七成的受访者把不想长大的原因，归结为“社会竞争太激烈”。

有心理学家提出，现代社会中，人在20岁出头时会经历一个“成人初显期”。这一阶段的年轻人，生活充满可能性也充满不确定性，他们在关注自我时注视世界，在否定自我中追逐未来，总是感觉找不到最适合自己的工作、生活甚至是感情，因而进入一种“青春已过，成熟未满”的过渡状态。说到底，这样的不想长大，只是还没有发现自己。

不过，“成人初显期”终究还是要走出去的。背过身去延宕成长，将“怀旧”“装嫩”转化为心理按摩，只会徒增焦虑，更可能错失成长的机遇。有人说，逃避与其说是一种防卫，不如说是一种溃败，它不仅是一种心理状态，有时也是一种心理障碍。越过这个障碍，方能成为一个心灵层次丰富、心智成熟饱满的人。如果走不出心理“舒适区”，就会失去向上伸展的动力，陷入个人发展的沼泽。

不想长大，对个人而言是一种自由选择，但做出这种选择的人多了，则可能让社会失去活力。陈独秀曾在《敬告青年》中批评，“退隐为弱者不适竞争之现象”，因此断言，“排万难而前行，乃人生之天职”。阴影和光明都是人生的财富，挫折和困苦同是生命不可分割的一部分。生命成长，不仅要学会转身和撤退，更应当学会直接面对和攻坚向前。唯如此，才能在個人的奋斗中，推动时代和社会的前行。

……

“生命的路是进步的，总是沿着无限的精神三角形的斜面向上走，什么都阻止他不得”。逃避成长固然可能得到一时的安稳与平静，却也意味着失去了更多生命的精彩。以“向前走”的坚定对抗“向下滑”的逃避，以“不惜于”的勇毅克服“不敢于”的懦弱，就算再平凡的路，也能走出非凡的光彩。

（选自《成长是与自我的搏斗》，原载《人民日报》）

【他山之石】

在罗列出一系列典型现象之后，文章先析因——从外部环境看，确实存在着“激烈的社会竞争”；从心理学角度讲，“这样的不想长大，只是还没有发现自己”。接着又探察后果——就个体而言，“背过身去延宕成长，将‘怀旧‘装嫩转化为心理按摩，只会徒增焦虑，更可能错失成长的机遇”“如果走不出心理‘舒适区，就会失去向上伸展的动力，陷入个人发展的沼泽”；就整个社会而言，“做出这种选择的人多了，则可能让社会失去活力”。这样的因果分析环环相扣，顺理成章。

末段收束时，再次以“逃避成长固然可能得到一时的安稳与平静，却也意味着失去了更多生命的精彩”一句来凸显“拒绝成长”的危害性，并富于针对性地发出了“以‘向前走的坚定对抗‘向下滑的逃避，以‘不惜于的勇毅克服‘不敢于的懦弱”的召唤。

三、用一分为二的观点分析问题

任何事物都有其两面性，生活本身存在着相对立的两个方面：是与非、多与少、快与慢、成与败、进与退等。所以，写议论文常常需要从相对的两方面辩证地分析论述。这就需要用一分为二的观点分析问题，以全面而客观地认识问题。

【片段撷英】

自从手机降临人间，越来越多的人开始加入“低头族”，走路的时候看，吃饭的时候看，驾车的时候看，习以为常。近日，四川大学华西第二医院儿科教授钱幼琼发现，由于家长忙于玩手机，越来越多的幼儿因缺乏有效沟通而患上语言发育障碍，她希望家长不要再当低头族。不知她的呼吁能惊醒几人？

……

智能手机是互联网时代的产物，给我们的生活带来了切实的便利，将其称为现代社会最重要的发明之一，绝不过分。可是，作为手机发明者的人类，却渐渐地反受其支配，切切实实地沦为手机的奴隶。手机依赖症成为典型的现代病。2014年11月，上海市公安局交警总队公布了当年交通事故数据：在开车时接听电话、玩微信等“其他妨碍安全行车的违法行为”引发的死亡事故高达204起，占事故总数的29.6%，而一直遭人诟病的“酒后驾车”导致的交通事故仅占2.8%。鉴于此，曾有人大代表建议将“开车玩手机入刑”，而美国新泽西州早已推出新法规，规定行人在街上边走边发短信将被罚85美元。手机最初只是简单的通话工具，使用手机是极微不足道的私人事情，可使用者最终却失去了理性辨识的能力，反需国家法律法规来引导和规范，如此吊诡的结局不禁让人怀疑现代文明本身是否出了问题。

对现代文明持悲观态度的人，认为手机等产品对人类的束缚是工具理性的产物。实际上，即使成了低头族，我们也不难从中走出，我们缺少的仅仅是自制力而已。2014年11月18日，我国首届“发呆大赛”在成都举行，参赛者必须在规定时间内不玩手机、不睡觉地安静发呆，活动组织方希望大家在繁忙的工作之余能给自己稍微“留白”。发呆大赛等活动都具有象征意义，它暗示我们，摆脱对手机等产品的依赖并不困难，只是少了机制和自觉。网络上曾有一组漫画，画面中的人物始终机不离手；而在与之对称的一组漫画中，人物手中的手机都被“涂抹”掉了，缺少了手机，漫画中的人物彼此之间便显得相当孤独。手机中的海量信息，爆炸式地冲击着我们，刺激着我们去获取更多信息；手机上的交友平台，以虚拟的方式满足现实生活中的人际需求，我们在手机中百般寻找的，往往在现实生活中却缺少勇气去追求和争取。所以，克服手机依赖，从低头族重新回归抬头一族，最主要的是克服恐惧、勇于追求，在阳光下清晰规划自己的人生。

手机本身不是病，病的仅仅是失去自制力的人心，低头族要高昂起头颅，更多地接触现实世界，多看看手机屏幕之外的美丽家园。

（选自《多看看手机屏幕之外的美丽家园》，原载《南方日报》）

【他山之石】

文章呼吁“低头族要高昂起头颅，更多地接触现实世界，多看看手机屏幕之外的美丽家园”，针对“低头”时弊开出的药方是“克服恐惧、勇于追求，在阳光下清晰规划自己的人生”。值得注意的是，作者对于“手机”这一科技产品，并没有一味批判，而是适度地肯定——“智能手机是互联网时代的产物，给我们的生活带来了切实的便利，将其称为现代社会最重要的发明之一，绝不过分”，又一语中的也是一针见血地指出“手机本身不是病，病的仅仅是失去自制力的人心”。以上见解，持论客观，透视深入。

同时，作者虽然对人们“切切实实地沦为手机的奴隶”的现象满怀忧思，但并不流于悲观消极，而是不认同“手机等产品对人类的束缚是工具理性的产物”之说，强调的是“实际上，即使成了低头族，我们也不难从中走出，我们缺少的仅仅是自制力而已”。

四、用相互联系的观点分析问题

任何事物都不是孤立存在的，而是与外界有着密切的联系，并且事物之间是相互制约的。所以，我们展开论析时要注意事物之间的相互联系，学会由此及彼地分析事物。事实上，对事物关系的正确把握是辩证分析的前提，只有分析明白它们之间的关系，才有可能认清事物的本质。

【片段撷英】

善念如花，善举似果。善念之花常开，善举之果却不易结。心怀善念，是有善端，这就像是水之源、火之星，正是善的基础。然而，如果徒有善念而不为，也不过停留在“想”的层面，既不能给陷入困境的人以帮助，也不能给社会风气注入正能量，最终难免水源枯竭、火星熄灭。就此而言，善行比善念更重要，行动比观念更重要。

有这样一个启人深思的故事。暴风雨后，海边沙滩的浅水洼里，有许多被卷上岸来的小鱼。一个小男孩不停地撿起小鱼扔回大海，有人劝他：“孩子，这水洼里有成百上千条小鱼，你救不过来的。”“我知道。”小男孩回答。“那你为什么还在扔？谁在乎呢？”“这条小鱼在乎！”男孩一边回答，一边捡起一条小鱼扔回大海。以行动为导向，把善念化成善举，涓滴又何尝不能汇成大海？倘若总在“值不值得”“需不需要”的犹豫中延宕，我们往往就错过了让一条小鱼重返大海的机会。

……

有人说，最可怕的不是坏人的嚣张，而是好人的沉默。善念之花结出善举之果，需要每个人的嘉言懿行与共同努力。纵然有过“流血又流泪”的极端案例，但是崇德之心不能因此止步，向善之行不能就此裹足。有诗人曾写下这样的句子：“如果能使一颗心免于哀伤，我就不虚此生；如果能解除一个生命的痛苦、平息一种酸辛，帮助一只昏厥的知更鸟，重新回到巢中，我就不虚此生。”诚然，保护善念的环境还需要涵养，托举善行的制度还需要完善，但对每个人而言，首先要让自己心中的火熊熊燃烧。

孟子曰：“人皆有不忍人之心。”每个人的内心深处都有悲悯之情、乐善之意，可是否伸出这只手、迈出这一步，却成为平庸与高尚的分界线。“你就是他人的环境”，让善念更多转化为善行，让善行善举少一些无奈，每个人都不是旁观者。

（选自《“这条小鱼在乎！”》，原载《人民日报》）

【他山之石】

在作者的论述中，“善念”与“善行”既有联系又有区别——一方面，“心怀善念，是有善端，这就像是水之源、火之星，正是善的基础”；另一方面，“如果徒有善念而不为，也不过停留在‘想的层面，既不能给陷入困境的人以帮助，也不能给社会风气注入正能量，最终难免水源枯竭、火星熄灭”，据此推出的结论是“善行比善念更重要”。此外，“善念”与“善行”又是可以也必须转化的，相关条件在于：其一，“以行动为导向，把善念化成善举”；其二，“善念之花结出善举之果，需要每个人的嘉言懿行与共同努力”。像这样以相互联系的观点分析问题，可谓观照全面、逻辑清晰，容易使人豁然开朗。

五、用发展的观点分析问题

世界上任何事物都在不断地运动、变化、发展着，事物的发展是从量变到质变、由简单到复杂、由低级到高级的前进变化，是旧东西不断死亡和新东西不断产生的过程，任何事物都有一个发展的过程。古人所说的“塞翁失马，焉知非福”，就包含着深刻的辩证思想。

【片段撷英】

世界读书日前夕，一项阅读调查显示，在半数成年国民更倾向于传统纸质图书阅读时，近一成国民更倾向于“网络在线阅读”，1/3的国民倾向于“手机阅读”。“屏”阅读，已与传统的“平”阅读平分秋色。

几年前，就有人惊呼，我们已经进入读屏时代，青少年成为被电子屏夺走的一代；更有人简单将读屏与碎片化的浅阅读画上等号，呼吁多读书、少读屏。事实上，无需将读屏和读书割裂，乃至对立起来，不同的人群选择不同的阅读方式，无可非议。“布衣暖，菜根香，诗书滋味长。”有人在纸质书中嗅到了书香，感受到了阅读审美；也有人将视野浓缩于方寸之间，在手指翻飞的滑屏中获取信息，同样找到了阅读的乐趣。在互联网时代，却非要固守黄卷青灯不可，未免显得有些迂腐。

对于那些互联网原住民来说，他们选择读屏，拥抱更简捷的阅读方式，实则属于阅读本能。而一些人爱读纸质书报刊，也多与阅读习惯有关。双方不妨少一些“洁癖”，多一些接纳。两种阅读方式并存，相得益彰，共同构成了多元化的阅读时代。无论读屏还是读书，要义在读。与其纠结于读屏与读书之间的轩轾，不如反身自问：今天我阅读了吗？有人说，一个人的精神发育史就是阅读史。读书也好，读屏也罢，惟有热爱阅读，精神才能挺立，深切理解“再卑微的骨头里也有江河”；把阅读当成生活方式，才能腹有诗书气自华。每个人的心怀都是一道河水，多阅读多吸收，方能心灵丰沛，奔流向前。

（选自《从“读书好”走向“读好书”》，原载《人民日报》）

【他山之石】

该文作者不同意“读屏等于碎片化的浅阅读”的观点，而是认定“不同的人群选择不同的阅读方式，无可非议”“两种阅读方式并存，相得益彰，共同构成了多元化的阅读时代。无论读屏还是读书，要义在读”“读书也好，读屏也罢，惟有热爱阅读，精神才能挺立……才能腹有诗书气自华”，如此立论，扎扎实实地体现了一种发展的眼光；而“在互联网时代，却非要固守黄卷青灯不可，未免显得有些迂腐”之类的辩驳，也有较强的说服力。

六、在对比中妍媸自见

常见的论证方法，有例证、引证、对比论证、比喻论证、类比论证、归谬论证等。其中的对比论证强调对比——有时，文章标题本身就提供了对比论证的条件（如《“知足长乐”与“知不足长乐”》《美与丑》《堵与疏》），一看就知道这些文章要求通过正反对比来揭示论点；有时，可扣住文题，择取对比点展开说理论证，例如写《人与路》，可从对人生的追求和选择、所走的道路和结局等方面进行对比。对比论证通常由引出对比、分析对比、总结对比三部分组成。要使对比论证发挥应有的威力，对比要具体，分析要深入，切不可空洞笼统、浅尝辄止。

【片段撷英】

美学家朱光潜曾讲过这样一个故事。他有一段时间喜欢作诗填词，兴之所至，常信笔直书，想到什么，便写什么，自觉不错。后来将习作拿给朋友看，却碰了壁：“你的诗词来得太容易，你没有下过力，你喜欢取巧，显小聪明。”一语点醒梦中人。他由此方悟，意境经过洗练，用词经过推敲，才能百炼成钢，达到精妙境界。遣词造句如此，人生更是如此。

“人生一征途耳，其长百年，我已走过十之八九。回首前尘，历历在目。崎岖多于平坦，忽深谷，忽洪涛，幸赖桥梁以渡。桥何名欤？曰奋斗。”桥梁专家茅以升晚年这样总结一生。诚然，谁的人生没有几分坎坷？谁的道路不曾有过崎岖泥泞？生命的常态，永远不只是浅浅的涟漪，更有涌动的暗流、潜在的礁石。正是这些，才构成了完整而丰富的人生；也正是在崎岖道路上的砥砺前行，每个人的精神生命才能不断成长。

有作家写道：“你不可能要求一个没有风暴的海洋。那不是海，是泥潭。”未经磨砺的灵魂，是没有深度的。然而，总有一些人，一提到压力，就心生畏难情绪；一遇到困难，就只会向后退缩，畏葸不前。还有的人甚至甘做“草莓族”，一压就扁，一碰就倒。如此，无法成就一番事业不说，恐怕连自己人生的方向盘都很难把握。相反，中流击水，才能真正熟谙水性；披荆斩棘，才能抵达未曾抵达的地方。正所谓，“不有百炼火，孰知寸金精”。

（选自《没有风暴的海洋是池塘》，原载《人民日报》）

【他山之石】

此文作者认为，“挫折和苦难，不过是块磨刀石。不被困难吓倒，不向挫折屈服，勇往直前，人生的刀刃才能越磨越锋利”。为了证明这一观点，文章突出运用了正反对比论证：“朱光潜曾讲过这样一个故事”是反例，由此引申出“遣词造句如此，人生更是如此”；“茅以升晚年这样总结一生”是正例，直接论述了“正是在崎岖道路上的砥砺前行，每个人的精神生命才能不断成长”的道理；“总有一些人……”又是反例，警示我们“未经磨砺的灵魂，是没有深度的”，提示大家“中流击水，才能真正熟谙水性；披荆斩棘，才能抵达未曾抵达的地方”。

文章将正反论据有机组合，且例后有亦理亦情的评析，读来有理有据、令人信服。