为人须持敬——论敬德

□ 王德成

为人须持敬
——论敬德

□ 王德成

敬在中国传统美德中处于一个重要位置，“敬，德之聚也。能敬必有德”。从起源上来说，敬字是会意字，从攴，以手执杖或执鞭，表示敲打；从苟，有紧急、急迫之义。《说文》：“敬，肃也。”本义恭敬；端肃（恭在外表，敬存内心)。《释名》：“敬，警也，恒自肃警也。”是说敬的意思就是“警”。郭沫若先生说：“敬者警也，本意是要人时常努力，不可有丝毫的放松。”从含义上来说，先秦儒家的敬是人对某种对象(人或事)所持的一种应有态度，是外指性的，即有一种外在对象与之对应，或天，或祖、长上，或事。而到了宋明时期，敬不再有外在对象，而成了纯粹的人格修养方式，它是人的自我提醒、自我监督和自我警戒。敬作为处理人际、人事关系基本准则的思想自先秦产生后就一直延续下来。

仁爱是敬的原动力

古圣先哲们所言的“仁者爱人”，就心理要素来说，仁是一种真诚的、发自内心的“爱人”之情感，它有两种方式：一是“己欲立而立人，己欲达而达人”，二是“己所不欲，勿施于人”。“己欲立而立人，己欲达而达人”，表现的是一种为人着想的正直之心和成人之美的精神，包括关心、爱护、同情、尊重、信任、教人以善、与人为善等等，就是“君子成人之美，不成人之恶”。“己所不欲，勿施于人”，表现的是一种将心比心、宽以待人的精神。孔子这两种“推己及人”的爱人方式，本身就包含着从对自己的认识开始，来揣测、尊重他人的需要与欲望。

孟子说：“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”一个人只有真诚地关爱别人，才能得到别人永恒的爱；一个人只有真诚地尊敬别人，才能得到别人永恒的尊敬。相反，如果一个人不爱别人，那么也不会得到别人的爱；如果一个人不尊敬别人，那么也不会得到别人的尊敬。爱与敬是双向的，没有播种就不会有收获。

坚持道义的人受人尊敬

在今天的中国，有两位“圣人”一直受到人们的尊崇：一位是被奉为“文圣”的孔子，另一位是被奉为“武圣”的关羽。

为何关羽会受到人们的尊崇呢？最主要的原因，是与关羽坚持道义的品德分不开的。《三国演义》中有多处描写关羽重义轻利的义举。如：当关羽与刘备、张飞在曹操的追剿下被冲散之后，为了保护刘备的夫人，关羽在曹操部将张辽的游说下，与曹操约法三章之后依附了曹操。曹操为了收买关羽的人心，相继给关羽送来美人、黄金、战袍、赤兔马，又利用手中的权力封了关羽一个“汉寿亭侯”。尽管这些物质利益很诱惑人，但始终未能改变关羽对刘备的忠义。当关羽打听到刘备的下落之后，毅然封金挂印，过五关斩六将，克服重重困难险阻，终于兄弟相聚。这段故事在我国广为流传，令人肃然起敬、为之动容。

另外，关羽还是一位光明磊落、知恩图报的君子。当年身在曹营时，他帮助曹操斩杀了颜良和文丑这两员敌军大将。当曹操在赤壁之战中大败之后，关羽奉军师诸葛亮之命把守曹操败退的必经之路华容道。面对落荒而逃、狼狈不堪的曹操，关羽念起了当年曹操对自己的恩情，冒着违令杀头的危险，放了曹操一马，由此足见关羽是一位有情有义的英雄。

正是因为关羽坚守道义的行为引起人们的共鸣，因此他能赢得人们对他的尊崇。这也印证了《增广贤文》所言“好义固为人所钦，贪利乃为鬼所笑”，就是说，坚持道义的人会受到人们的尊敬，而贪利轻义之人不仅会遭到人们的鄙视，甚至连鬼都会讥笑他。

道义，是一种做人的准则，不仅表现为民族的大义，更表现为日常生活中做人的内在良知。它能充实我们的灵魂，振作我们的精神。只有我们每个公民心灵深处坚守道义，才能为构建社会主义和谐社会提供强大的精神力量，这种力量远远超过任何法律的威力，因为法律只能约束一个人的行动，而道义却能“约束”一个人的灵魂。

要人敬先自重

《增广贤文》中有这样一句话：“若要人不知，除非己莫为。”其主旨在教育人们要尊重自己，在没有人监督的情况下也要坚守做人的本分，不做违背道德良知的事情。

我国古代的贤哲智者都非常注重以自尊、自重作为自己修身养性的标准。《中庸》中说：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”意思是说，君子就是在别人眼睛看不到的地方，也要谨慎小心；在别人听不到的地方，也要警惕注意。隐秘的事情没有不被人发现的，细微的事情没有不被显露出来的，所以君子在个人独处的时候，也要谨慎小心。《孟子·离娄上》中说：“自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。”意思是说，自己残害自己的人，不能和他谈出有价值的言论；自己抛弃自己的人，不能和他做出有价值的事业。古人的这些圣训教导我们，在现实生活中要自尊、自重，只有自尊、自重，才能得到他人的尊重。

杨震是东汉中晚期以清正廉洁著称的贤臣，有“关西孔子”之称。杨震在由荆州刺史调任东莱太守赴任途中，路经昌邑（今山东巨野县东南）时，昌邑县令王密是他在任荆州刺史时举“茂才”提拔起来的官员，听说杨震途经本地，为了报答杨震的知遇之恩，特备黄金十斤，趁夜深人静之时，将黄金送给杨震。杨震不但不接受，还批评说：“我和你是故交，我很了解你的为人，而你却不了解我的为人，这是为什么呢？”王密说：“现在深夜无人知道。”杨震说：“天知、地知、我知、你知，怎能说无人知道呢？”受到谴责后，王密十分惭愧，只好作罢。杨震“暮夜却金”的事，对后世影响很大，一直被后人传颂，杨震也受到世人的敬重。

在现实生活中，有些党员干部阳奉阴违，当面一套，背后一套，违法乱纪，谋取私利。他们贪污受贿、生活腐化、执法犯法，最终走上犯罪道路，尽管原因是多方面的，但很重要的一条就是放松了自我修养，忽视了自尊、自重。

汉代儒学家扬雄说：“人必其自爱也，然后人爱诸；人必其自敬也，然后人敬诸。”意思是说，人必须自爱，然后别人才会关爱他；人必须自己尊重自己，然后别人才能敬重他。一个人要获得社会、他人的敬重，必须加强自身的道德修养，特别是在无人监督的情况下更应该自重自爱，不做有失人格、尊严之事，要像杨震那样清正廉洁、远离贪欲，用美德去纯洁自己的灵魂，这是趋荣避辱的唯一有效途径。此外，对于违背社会公德、损害他人尊严的言行还要敢于鞭挞，对于善言、善行要进行褒扬，这是因为：“见恶不疾，是为长恶；见善不从，是为弃善，损于己亦损于人。”

做人须敬业

古人云，“执事敬”“事思敬”“行笃敬”。就是要爱岗敬业，凡事要有严肃认真、精益求精、尽职尽责的态度。朱熹说过：“虽能立志，苟不能居敬以持之，此心亦泛然而无主，悠悠终日，亦只是虚言。立志必须高出事物之表，而居敬则常存于事物之中，令此敬与事物皆不相违，言也须敬，动也须敬，坐也须敬，顷刻去他不得。”他在这里虽然讲的是立志与居敬的关系，但对敬业亦有启示：一个人有没有高远的志向，有没有高尚的理想和情操，对能否敬业影响极大。一个人如果丧失了对他人、对国家、对社会的强烈的义务感和责任心，那就很难谈得上敬业。

爱岗敬业、忠于职守，说起来简单，做起来不易。把职业当成谋生手段的人，不会忠于职守，因为他们很难把热情倾注到自己的工作上，往往是“做一天和尚，撞一天钟”；把职业分为高低贵贱的人，不会忠于职守，因为他们时时想着“跳槽”，谋求更高的职位。作为党员干部，只有心中常思“执事敬”“事思敬”“行笃敬”等敬业箴言，切实做到情为民所系、利为民所谋，全心全意为人民服务，摆正“人民公仆”的位置，才能真正做到敬。

（作者为曲阜师范大学马克思主义学院副教授。本文系山东省高校人文社科研究项目: 儒学与民国文化动力问题研究（J11WE03）的资助成果。）