慈心善语

东晋时期的高僧、佛经翻译家鸠摩罗什在《大智度论》中言简意赅地阐明了慈悲之善，不仅仅给人快乐，还要把人从苦难中拔救出来。他说：

“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦苦。”

《中华人民共和国慈善法》出台后，中华慈善总会会长李本公谈及中华慈善总会在《慈善法》出台后所面临的形势与任务时说：

“《慈善法》的出台，标志着我国慈善事业将进入法治时代，即依法运行、依法管理、依法监督，这是我们企盼已久的大事，会大大有利于慈善环境的改善和慈善事业的健康发展。对慈善组织来说，《慈善法》既是约束又是保护，更是督促。”

创作出版过《乔厂长上任记》《蛇神》《农民帝国》等著作的著名作家蒋子龙，一次在总结、分析国际上富豪慈善家的共同特点后说：

“节约是一种精神，一种态度。反过来，一个自信，一个奋发的民族，必然是勤俭节约的。奢侈是颓废，今朝有酒今朝醉，原因和腐败有关，跟社会的风气有关，跟引导有关，跟媒体在追求豪华有关，现在再不谈节约，就我们这点资源，我们这点钱，要是再这样下去，实际上不是经济损失多少，关键是我们丢了一种精神。看一个民族是不是奋发有为的，是不是有希望，有追求的，看他对物质的态度。”

英国大哲学家罗素早在1919年来到中国，他认为中国人提倡的礼让、和气、智能、乐观的人生之道远非西方文化所能及，因此西方文化要学习中国的《道德经》哲学。他说，

中国的“立国之本在于比我们更宽厚、更慈善。”

美國著名社会心理学家亚伯林罕·马斯洛研究总结不少优秀人物的人生轨迹，看到这些人基本上都喜欢幸福的结局，都希望看到好心有好报，看到残酷的剥削和丑恶受到惩罚。他认为，相信善恶因果报应进而止恶扬善，应该是人类相信永恒和神圣的东西。他说：

“最理想的社会就是善有善报的社会。”

《了凡四训》是明朝袁了凡先生教训儿子的有关“立命之学”“改过之法”“积善之方”“谦德之效”四篇文章。文章的重点是改过、修善，帮助人们辨别善恶，辨别正邪，辨别利害；处事、待人、接物要真心，舍去自私自利，起心动念都是利益大众。了凡在文章中说：

“至诚合天，福之将至，观其善而必先知之矣；祸之将至，观其不善而必先知之矣。今欲获福而远祸，未论行善，先须改过。”