从紫砂“落地生根瓶”窥见佛家文化

柯沁钰

摘 要 佛学、佛教与佛家文化成为了紫砂陶艺创作的重要题材，并深刻影响着宜兴紫砂陶艺术的创作历程。佛家文化与陶瓷文化交汇融合，使阳羡历史文化更加辉煌灿烂。

关键词 落地生根瓶；紫砂；佛家文化

在历史悠久的宜兴陶瓷中，紫砂乃后起之秀。由于历代艺人毕智穷工、薪火相传及文人雅士的参与介入，使其逐步从民间工艺登上艺术殿堂，而佛教人物、佛教思想和佛家文化与紫砂有着深远的渊源。现以这款紫砂“落地生根瓶”（见图1）为例，谈谈紫砂陶与佛教的渊源。

1 紫砂“落地生根瓶”的造型及其寓意

紫砂的可塑性强，紫砂器形状多样，除了标准的方器、圆器、筋囊器以外，还有许多圆中寓方或方中寓圆的款式。这款紫砂“落地生根瓶”就是方中带圆，大体上仍属四方，器型通体光润，瓶底有座，座上部分往里收缩，逐渐向上过渡成圆弧，使整器既端方又圆融，过渡自然，功力毕现。尤为奇特的是，紫砂“落地生根瓶”的肩部位置有两个左右对称的象鼻扣环，寓意吉祥如意。而壶身刻绘的是六祖慧能大师，以及他的诗作：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”

关于六祖慧能大师作的这首诗，有着万古不衰的流传，但是流传有两个版本。第一，据《坛经》记载：有一天，慧能听人诵《金刚经》，有所领悟。于是他决定去参加弘忍大师的《金刚经》讲座。第二个版本，据《别传》记载：慧能先去曹溪，结拜兄弟刘志略的姑母“无尽藏”尼常诵《大涅槃经》，慧能不识字，郄能为他解说经义。慧能在宝林寺住了一段时间后，就到乐昌依智远禅师坐禅，受到了慧纪禅师的激发，他决定去黄梅参礼弘忍。慧能到了黄梅的凭墓山以后，见到了弘忍，慧能说：“人即有南北，佛性即无南北。獦獠身与和尚身不同，佛性有何差别？”慧能由此受到了弘忍的赏识。后来，慧能被派在碓房里踏碓，一共八个多月。他“愿竭其力，即安于井臼；素刳其心，获悟于稊稗”。实际上，慧能在这里一直讲究劳作与修持相结合。有一天，弘忍集合门人，要大家作一首偈，察看各人的见地，以便付法。大家仰望着神秀，作为东山会下的教授师，神秀并没有自信，可又不能不作偈，于是将偈写在廊下的壁上。慧能知道了，以为神秀偈没有见性，也就作了一偈，请人写在壁上：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”弘忍读了这首诗，已经发现了慧能的见地，便在夜间唤慧能进房，专门为他说法，并付法传衣给慧能，还让他继承了祖位。当天晚上，弘忍就送慧能去九江驿。慧能回到岭南，遂将佛法发扬光大。这款紫砂“落地生根瓶”以刻绘慧能在枯树边明心见性为引子，使人联想起佛家的这首经典诗作。

2 紫砂“落地生根瓶”与佛家文化

紫砂“落地生根瓶”瓶身刻绘的慧能在大树下顿悟的情景，以及他的诗作：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”具有开启人智慧的作用。原诗作的大意是菩提原本就没有树，明亮的镜子也并不是台。佛性就是一直清澈干净，哪里会有什么尘埃？众生的身体就是一棵觉悟的智慧树，众生的心灵就像一座明亮的台镜。明亮的镜子本来就很干净，哪里会染上什么尘埃？菩提只是向着内心寻找安宁罢了。佛家讲究万物在心，追求修世，而追究其原理，其实就是一种修行，与紫砂陶追求的自然、和谐是相一致的。

3 结 语

紫砂陶扎根于中華传统文化，又探索佛意，与佛学思想互渗贯通，既是古人智慧的延伸发展，又是雅士文人、佛家学者参与下的完美结晶。就像这款紫砂“落地生根瓶”，它由形而入神，由表而及里，探讨其蕴含的佛家文化，从而揭示出紫砂陶与佛家文化的必然联系。

参 考 文 献

[1]唐冰心.菩提解禅[J].魅力中国，2009（25）：228.

[2]吕俊杰.紫砂艺术中的佛学体“悟”[J].艺术市场，2011（04）：81-82.