忻钰坤：存在主义中的“百年孤独”

朱金成

摘要：影片《心迷宫》中恰如其分的叙事巧合让人在不断的怀疑中不停地寻找对于自我认知。小小山村的看似与世隔绝，实则更像是导演忻钰坤的影像语言创造出的一种“主观性林立”的黑暗森林法则般的社会，上至村长及其委员下到赌徒无赖，每一个人中情感与利益的纠葛肆虐着残酷冲突、无情抗争，遍地是丑恶罪行，宛如《百年孤独》中那个早已决定好宿命的马孔多小镇。既因人无法脱离外在制约而生存，却又渴望脱离外在世界制约从而成为独立个体，外在世界的制约而使自己成为世界的局外人，甚至沦落为不自由的人，这种双重矛盾下就产生了奇妙的荒诞性。

关键词：忻钰坤；《心迷宫》

一、回旋万花筒——个人视角与冷酷上帝

《心迷宫》的跌宕情节进展看似宛如一个回旋万花筒，剪接的构思技巧令人眼花缭乱，影片经由因不同的人物视点讲述了不同存在的个体角色之间的所感所知，翻转切换的影像视角与几经易手的棺材，在某种程度上更像一种对山村集体意识的宿命轮回和的传统人伦观念的讽刺，俗世婚恋的情感追逐与堕落迂腐的生命认知经不起推敲，戏谑般的巧合在宛如上帝在窥视着这个山村群体的种种劣迹。

影片《心迷宫》中呈现的是叙述主体大于片中人物的存在，摄像机以冷酷的全知上帝视角，俯瞰着村落的中不堪的阴暗人性与荒诞不经的真实因由。其中，《心迷宫》的这种上帝视角具体而谈是分从不同的视角相继纷扰、回环讲述。简而言之，片中以内聚焦中的多重内聚焦下跟随不同人物在同一时间针对同一事件的开掘究探。

二、小人物群像——《殡棺》中的七张面孔

无论是天主教的教义阐述出七宗罪恶，还是《神探》中的高志伟人格分裂出的七型人格，更或是纪伯伦曾讲對于灵魂的七次鄙视，都像是万象众生般的平面脸谱刻画出的中国大大小小的人物缩影。《心迷宫》是一种商业电影结中的文艺之作，人物塑造虽然荒诞，但略显平化的特征仍然明显。

影片七张诡秘面孔中，肖卫国代表着虚浮权力的荣耀，他不仅要维持山村的表面和谐宁静，更要维护自己作为一村之长的权势和荣誉，儿子的卑劣事迹与其盒中放置星光闪耀的勋章无法相继并存，为己为子的他均要毁尸灭迹。此人物形象的树立也见证者中国万千乡村中的基础领导人为了维护个人表面荣誉与空虚权势的人不再少数。

相对于村长肖卫国的荣耀光环，其子肖宗耀则代表着亘古的父权体制下懦弱的愤怒与屈栖，在绝对服从父亲行为逻辑之下的传统观念将其青春的情绪压抑良久，无法示众的反抗与地下恋情的乍泄让他再也无法走出父权的阴影。而中国父权体制绵延千年，多数长辈像一座令人难以喘息的大山持续的操纵着子辈的思想观念与人生轨迹。

黄欢这一人物形象代表着人对众生情感的怀疑，对于感情的不确定感导致她一次次用谎言试错，而导致此事的原因又再一次说明当下社会的快速变迁造成不对等的城乡差距日益加剧，普遍认知的阶层分离造成的情感悲剧从此片中表现的越发清晰。回看现实，我们身边正有相当多的人挣扎在不同阶层不同领域的婚恋纠葛之中。

丽琴似乎是片中连接叙事的核心节点，同时是无处安放性压抑的悲情身份，包办婚姻使得她没有更多选择余地，家暴又是众多女性心中不可言喻的一道伤疤。片中女性的性观念在这个名不见经传的山村尚且得不到认同一旦沦落至在喧嚣的道德主流社会无论出现什么样的风化禁锢，我们亦将难以对其心生恻隐，从而不得不令众生冠为“荡妇”的名号。

王宝山代表着无力抵抗文化传统的小农形象，世俗社会中的挤压之势让他难以依靠个人的主观意愿进行评判，从而做出选择。尽管为成年人，却时刻受到家庭宗族的人伦关系的制约，让他无法喘息。纵观百余年的民主教化，在这个山村里依旧摆脱不了世俗约定婚恋章法，王宝山只有在丽琴已为他人之妇的枕边承受属于男人本应持有的羞耻。

陈自立确是传统观念的禁锢下挣脱出来的人，先是幸运般的娶得丽琴，进而迸发出男人性之恶令其肆无忌惮，回家暴打娇妻，出门纵情声色。几千年道德封建思维似乎并没有在山村里消失殆尽，农耕经济下的男权意识一经打破乏闷的婚姻规范的束缚，开始以动物的性本能的作为人的异性追求，甚至加之人性本我存在之恶无处发泄，便借鞭笞别人来满足自我内心的快感。影片中将其人生命运终结在山间的沟壑里，冥冥之中预示着因果自有报应的轮回，这应是导演忻钰坤承接观众情感释放不得已的叙事转变。

白虎代表着沉沦在社会底层的青年之众，以个体的借钱，赌博，偷盗螺旋式堕落之至命运的临界点，他是影片中人性本真陈述的最流利的人物形象。借以片中繁琐却显细腻的线索，上升为自我毁灭的影片高潮。

影片中人物脸谱似的存在，看似真切的存在于河南平顶山的山村，若回溯中国大大小小无数的乡村城镇，我们甚至可以看到更为荒诞不经的存在。

导演忻钰坤以商业叙事的考量，致力《心迷宫》处于市场体系中，而没有放弃自己的个人表达，为此希望中国类型电影亦能选择一条如此可行之径。endprint