说文解玉之十三

玉学院 思玉者

玡

玡（ya），从玉、从牙、也声，骨之似玉者。本义是像玉的象牙，延伸为像玉的牙骨制品。象牙纹理特殊，从外到里可以清楚地分为4层，第2、3层为交叉的细密纹理；从根部到牙尖，牙壁逐步增厚，并逐步从空腔体变为实心牙。象牙质地细腻、润滑、极微透明，具有一定的温润感，虽然硬度不大，为摩氏2—3，但韧性极好，具备了玉石的不少特点，称“骨之似玉者”当之无愧，作为高档器物和饰品历史悠久。位于浙江省余姚的河姆渡遗址出土了距今6至7千年的日乌合璧图像的骨匕和象牙雕片，体现了古人“二分日时太阳分主东西两方”的古老观念；浙江省海盐县博物馆藏出土的良渚文化玉冠状背象牙梳（CT8P69），通高10.5厘米，演绎了4至5千年前贵族的低调奢华和象玉镶嵌的典范；出土于商代妇好墓的象牙嵌松石夔鋬杯，高30.5厘米，用象牙根部雕刻，杯身似觚（同），侈口薄唇，中部微敛，圆形底，通体以双阴刻线雕刻了饕髯、夔龙、鸟等图案，在口、眼、鼻、眉和喙等部位嵌松石，可能是用青绿色来代表生命的内涵，精美绝伦，体现了商代的皇家气派；《周礼》中把象牙定为八材之一，只有诸侯才能持用象笏；唐朝时，五品以下的官员都能持象牙笏。豫是否有牙之似玉的意思呢？豫，酒器。《汉语大字典》解为“豫柧”同“象觚”。象觚，觚有象骨饰者也。既然用到豫，也不是普通的骨，而是具有玉质感的象骨或者就是象牙。

（角思）理自外。许慎“五德论”很关键的一德是：“（角思）理自外，可以知中，义之方也。”这个“（角思）”字比较生僻，并且缺乏象牙知识的话不易理解。《疏》：“（角思），谓角外皮滑泽者。”意思是说“（角思）是角的外层具有温润光泽的部分”，就像象牙的最外层。《史记·乐书索隐》：“牛羊有（角思）曰角，麇鹿无（角思）日（角各）”。现代科学上还有角质和骨质之分。（角思），从角思声。“思，理也。”所以（角思）包含理的内涵。（角思）理就是（角思）。《易经》：“理，治玉也，从玉从里。物之至坚者，无踰于玉，然其中自有纵横离合之纹理，以治玉之工视之分明如田土之疆里也。”理，也就是（角思）理。那为何要说“（角思）理”呢？可能是指用治玉的方法来理解玉石结构与构造的一种方法。这里“知中”的“中”是最好、准确的意思，不是中间的意思。所以，“（角思）里之外可以知中”的意思是治玉者可以从玉石的纹理（结构和构造）寻找做的最好的方法，也就是符合玉石本身的特点（正如优秀的玉雕师所说的：“不是我想雕成什么，而是玉石想雕成什么。”），按照自然规律来办事，所以为“义之方也”。而一般普遍认为是“从外可以知道里边”的意思，是“信”的内涵而不是“义”的内涵。这让我想到了“相玉”的重要性和“梓庆为璩”的典故。

五寸象环之谜。《礼记·玉藻》：“孔子佩象环五寸”，这五寸象环是什么？古今绝大多数专家都认为是象牙做的环，而不是象形玉环。环，本来是指玉环，后来指中空的圆形器，古今概念有些不同。古代中空圆形器分为璧、瑗和环三种。《尔雅·释器》载：“肉倍好谓之璧，好倍肉谓之瑗，肉好若一谓之环”。“肉”与“好”分别指代环形器的边与孔。意思是说边的宽度是孔径的一倍为璧，璧的中空比较小；中空的孔径是边宽的一倍称为瑗，瑗的孔比较大；边宽与孔径相同的为环，环的孔居中。目前古玉界不太用瑗了，大致中空不小于边的为环，否则为璧。五寸当指环的大小，就是外径。春秋时期的五寸大致是11.3至11.6厘米，这是一个不小的环了。假如真是五寸象牙环的话，一定是利用了象牙圆形的横截面和中空的特点，在适合的位置可以切下一个符合规制的象环来。春秋的玉环一般都不太大，只有河南光山县宝相寺黄君孟墓出土的玉环（CT5P186）达到了11.6厘米，孔径为6厘米，孔径也大致符合古制。江西省博物馆藏有一件出土于汉代墓葬的象牙环，直径为7.5厘米。看来孔子佩象环是有可能的，关键孔子为什么佩象环呢？古人认为孔子失鲁司寇，故谦不复佩德佩及事佩，示己无德、事也。“佩象环”者，象牙有文理，言己有文章也；而为环者，示己文教所循环无穷也。五寸，法五行也。言文教成人，如五行成物也。到了兩周，玉大量流行，象牙或许只处于文物的地位。喜欢古代历史文化的孔子有可能在这方面表达对历史的钟情。明代理学名家娄谅说“孔子佩象环是取中虚之义”，因此他也置一象环佩带着，日不去身，表示中虚无我。从现代审美角度来看，中虚正是注意力集中所在，有“无胜有”“少即多”之功。