爱情中的“在宥之道”

吴聪灵

庄子的另类洒脱：

世上本来没有她

《庄子·外篇·在宥》开篇曰：“闻在宥天下，不闻治天下也。在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之迁其德也。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉！”

开篇直接表达观点：反对刻意有为的待人处事方式，提倡顺其自然、无为而治的理念，并指出，正是刻意有为、造作矫饰，使得天下人迷失了本来面目。

庄子本人，果然言行一致。妻子亡故时，朋友惠子前来吊唁，却见他坐在地上敲着瓦盆在唱歌。惠子恼了：尊夫人与你共同生活这么多年，为你操持家务养儿育女，如今不幸辞世，你不哭也罢了，竟然敲着瓦盆唱歌，这也太过分了吧！

庄子回话说，其实她刚去世时，我也是难过的，但后来一想，就不难过了。“察其始而本无生，非徒无生也，而本无形：非徒无形也，而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我嗷嗷然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”（《庄子·至乐》）

什么意思？这世上本来没有我妻子这个人，无生命，无形体，无气息。后来一系列因缘变化，有了她这个人，有了和我的结缘。如今她死去，又复归于虚无，不复存在，这个变化过程就像四季流转一样。既然她是由本来的不存在，回归到不存在去，我为此哭泣不是太不通达了吗？所以想到这点就不难过了。

依此逻辑来看，非但亲人亡故不必难过，就连相恋的人失恋了，也是不必伤怀的。星云大师一次公开讲座，曾有姑娘就失恋一事相问，说很痛苦。大师回复颇为幽默：他不爱你了，还能称之为恋人吗？

姑娘说不能。

一个不爱你的人离开你，你有损失吗？

没有。

没有损失，就不能叫失恋。不能相悦的人走了，给你腾出空间来等待今后的缘分，这不是“失恋”，而是做好了“得恋”的准备呀！

于是，庆祝单身吧！看看树，年年秋天洒脱地把叶子给风带走，毫不担心来年新绿。若世间男女谈情说爱，都可以此心态待之，又何来这不同版本的纠结怨怼故事。

蔡元培征婚：

夫妇不合可离婚

别以为庄子境界非同凡人，后人较难追步。唐朝时期留下的一份“离婚协议”就诠释了一对夫妻在情缘已逝时，互道珍重的豁达与友善。

自敦煌山洞出土的唐朝人“放妻协议”（所谓放妻，即今之离婚），协议书的正文部分是：“凡为夫妇之因，前世三生结缘，始配今生为夫妇。若结缘不合，比是冤家，故来相对；既以二心不同，难归一意，快会及诸亲，各还本道。愿妻娘子相离之后，重梳婵鬓，美扫峨眉，巧呈窈窕之姿，选聘高官之主。解怨释结，更莫相憎。一别两宽，各生欢喜。”

“一别两宽，各生欢喜”，亦即好聚好散之意。咱俩过不到一块去了，就分开吧！分开之后，彼此的天地都更宽了，心地也会更宽，但愿我们都能更为幸福吧！

莫说这位祝福离婚妻子的唐人心地宽敞，还有比他更宽敞的——中国现代最著名的教育家蔡元培先生，曾任北京大学校长、国民党监察院院长、中央研究院院长，既是清朝的进士，又是美国纽约大学名誉法学博士、法国里昂大学文学博士，同时也是位勇于改革的先驱。在任中西学堂监督时，夫人王氏病逝，很多人来做媒，蔡直接变被动为主动，开出择偶条件：一、须不缠足；二、须识字；三、男死后，女可再嫁；四、婚后男不娶妾；五、夫妇如不合可以离婚。

这标准一宣布，朋友圈炸锅了。尤其是后面三条，在当时简直是离经叛道。

不过人家有充足能量耍个性，成功地找到了志同道合的伴侣。婚后两人感情很好，可谓相敬如宾。就连婚礼，也是别开生面的——取消闹新房，开一场演讲会说几句就可以了。

王菲亲友圈的新式姻亲关系

蔡元培征婚时所称：双方不合可以离婚，并未成为现实。但双方都有此心理准备时，显然是增进了彼此相敬相惜的成分。

对于那些不能长久相伴的人，分别之后如何相处，如何体现“一别两宽，各生欢喜”之襟怀？女神王菲的亲友圈种种和谐状态，堪称典范。

从窦唯到李亚鹏两任前夫，再至现任男友谢霆锋，王菲的个人情感经历之变化，始终是外界关注的焦点。但这些说到底是人家的私事，合拍而聚，缘尽而散，也没啥可说道的空间。倒是情缘尽后，其他关系成员的相处并未受影响，甚至依然无碍相亲，着实令人感佩。

李嫣的庆生会上，窦靖童的奶奶，亦即王菲前婆婆现身祝贺；窦靖童成为歌手后内地首秀，亲生父母都没能到现场，同母异父的妹妹李嫣和继父李亚鹏却亲自到场了。

身为长女的窦靖童，遭遇的媒体环境并不友善，遇人以“三个爸爸”话题调侃的事也发生过。而她十分坦荡，提及生父窦唯境况时给予充分的理解尊重：“我觉得挺好的，只要他开心就好。如果他追求的是被人喜欢，肯定也不会这样了。他就是在做自己想做的事，挺好的。”

由是可知，虽然父母情感经历各种分合变化，但孩子在期间感受到的是接纳度很高的尊重与友善，简直就是一幅“各生欢喜”的现实版画面。

世上缘尽分手的夫妻们，若也能以同样襟怀互送祝福，不以拉拢子女为斗争手段，则于彼此、于子女，都是幸事。

摩梭族走婚制：未来婚恋趋势

在人类各种婚恋制度中，一度被人误解而又过度神秘化的，当属中国云南摩梭族的走婚制。

早期媒体渲染与不当宣传，让人误以為走婚制就是随意性极高的“一夜情”，是不负责任的儿戏。近年来，摩梭族人走婚制的实际情况终于被真正看到，人们也从最初的猎奇回归理性，探询这一建立在母系氏族社会形态上的婚恋方式，竟发现诸多闪光点。

摩梭族把情侣称为“阿夏”。一对男女两情相悦，则可建立关系。若任一方情意消逝，则可一语解除之。看似简单，其实有其原则：有亲戚血缘关系的严禁走婚；不可同时结交多个阿夏：感情消失则关系结束；若女方有了孩子，关系就稳定下来。

同时，阿夏关系初期是不公开的，几个月后两人感情稳定，男子才逐渐与女方家人接触。有了孩子，男子为子女办过满月酒后，走婚也发展为公开阶段。

之后，男子仍住自己家中，孩子则由女方兄弟协助抚养。传统摩梭文化中，并无私有财产之概念，一切财产由家庭成员共享。因而摩梭男子没有成就功名、成家立业的社会压力，女人也不需要把自己的价值或生活来源依附在男人身上，人格与精神都是完整独立的。男女大多一起劳动，大家在共同劳动中发展并稳固亲情、友情与爱情，彼此互相关心、无拘无束、和谐自然。对这一切发自人类深处的本能，摩梭族人都毫不掩饰。

这种不分彼此、尊老爱幼、自在相亲的氛围，恰与庄子《在宥》中提倡的顺其自然、无为而治相合，与孔子倡导“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏、寡、孤、独、废疾者皆有所养”的理想社会形态亦很吻合。所以近年来，有些学者专家指出，摩梭族的婚恋形态，昭示了人类未来的婚恋方式——自由独立，和乐相亲，杜绝了依附与掌控带来的僵化窒息感。

诚然，作为母系社会的活化石，摩梭族传统形态随着旅游业的开发与社会多元文化的影响，走婚制也在冲击中逐渐被主流文化同化。但这一制度带给摩梭人的幸福生活场景，暗含着爱情保鲜之道：真正长久且相互滋养的关系，最核心的元素不是证书财产地位之类，而是双方都要全面完善，全方位不断更新——有本事让自己活色生香，爱人来时锦上添花，爱人走时我自芬芳。整个生命，那是随时都值得歌唱了。