道经《太上洞渊神咒经》异文例辨

牛尚鹏 程红蕾

(天津外国语大学 国际传媒学院，天津 300270)

道经《太上洞渊神咒经》异文例辨

牛尚鹏 程红蕾

(天津外国语大学 国际传媒学院，天津 300270)

《太上洞渊神咒经》是道教的一部重要典籍，该经有《道藏》本和敦煌本两个版本，这两个版本在文字使用上有一定的差异，形成异文的原因及异文的类型有多种。通过归纳概括，该经的异文可以分为以下四类：一是因字形相近致误而造成异文，二是因同义或近义关系造成异文，三是因同音假借造成异文，四是因表述有别造成异文。研究不同版本的异文，对整理道经有重要的意义。

《太上洞渊神咒经》；敦煌本；形误；异文

《太上洞渊神咒经》，一名《洞渊神咒经》，简称《洞渊经》、《神咒经》，为图谶式之道教经典，洞渊派之首经，在南北朝隋唐时期流传极为广泛，是研究早期天师道教义及唐代洞渊派思想的重要经典。该书约成书于东晋末刘宋初，晋末道士王纂假托太上道君降授。今存两个版本，一是《道藏》本①， 共二十卷，收入洞玄部本文类。前十卷约成书于东晋末刘宋初，为六朝古本；后十卷完成于中唐以后至唐末，为中晚唐道士增补。二是敦煌写本，写于唐高宗麟德元年，主要为前十卷内容，另有第二十卷的部分残片。敦煌写本中共有该经37件(包括吐鲁番文书一件)，多为残卷，部分为整卷，个别件仅仅是碎片，保存经文从几百行到几行不等。兹一并罗列如下②：

卷一《誓魔品》存4件：P.3233、S.3786、P.2576v前、DX10306；

卷二《遣鬼品》存2件：P.2959、敦研376；

卷三《缚鬼品》存1件：P.4676；

卷四《杀鬼品》存6件：S.3389、BD1157(宿57/北8457)、S.1061、S.3412、DX10872、秘目638；

卷五《禁鬼品》存5件：BD15500(能100)、P.2752、DX10305、北大D174、P.2894；

卷七《斩鬼品》存3件：P.2444、S.318、Ch.86.iv(IOL.C.101v)；

卷八《召鬼品》存3件：P.2365、P.2424、DX05500；

卷九《杀鬼品》存5件：P.2793、P.2749、P.3309、P.2473、S.3705；

卷十《杀鬼品》存2件：P.2366前、S.5884；

卷二十《长夜遣鬼品》存2件：S.8076、S.9047v。

相比而言，《道藏》本和敦煌本呈现出不同的特征。《道藏》本内容相对完整，无明显的残缺，语句较为通畅，字迹也相对清晰，但多掺杂后人改动的痕迹；敦煌本由于深处藏经洞，历经千年的封存，更大程度上保留了古籍的原貌，能够准确地反映出唐代道经的语言文字风貌，但敦煌本流失破损严重，经卷内容不全，字迹模糊、漫漶不清的残片较多。

在文字上，《道藏》本与敦煌本也颇有差异。《道藏》本多用通行字、正字、今字，敦煌本多用俗字、通假字、古字。即使是同卷的敦煌本，不同的件之间文字也有一定的出入。研究不同版本的异文，对整理道经有重要的意义。通过《道藏》本和敦煌本以及敦煌本同卷异件之间文字的比对，我们归纳出该道经的异文有以下四种类型(也可以说是造成异文的四种原因)：一是因字形相近致误而造成异文，二是因同义或近义关系造成异文，三是因同音假借造成异文，四是因表述有别造成异文。以下就按这四个方面分别加以论列。

一、因字形相近致误而造成异文

古籍在刊刻或传抄的过程中出现讹误是很常见的现象，特别是字形相近的文字，最容易发生讹误，这就是形误字。形误字是阅读和整理道经的一大障碍，形误字的辨析也是古籍整理的一个重要的方面。特别是出土的敦煌道经，由于杂出下层百姓之手，形误字满卷皆是，严重影响了古籍的正确使用，对其进行文字的甄别考校工作是必不可少的。

(1)救疗百病者，汝等魔王、天人、子息、小鬼王等，悉共佐助道士治病。(《道藏》本卷10)

按：“天人”，P.2366前作“夫人”。“天”乃形近而误，《太上洞渊神咒经》卷7：“汝等大魔王及夫人，百亿鬼王等，悉以斩之矣。”卷8：“此经乃伏一切大魔王、小鬼王及夫人千子万孙，悉助道士化人治病耳。”卷8：“大魔王、王夫人子子及孙、小王、大臣、一切鬼王等，悉斩之不恕矣。”皆其例。

(2)道士当入山，不入山者，直人间自别立治舍，与人别床。(P.2366前)

按：“直”，《道藏》本作“在”。“直”乃形近而误。“直”、“在”文献常相讹，唐吕温《楚州追制后舍弟直长安县失囚花下共饮》诗，《全唐诗》卷371在“直”下注云：“一作在。”即其例。

(3)有病之家转此经处，一切大魔王与小鬼王誓曰：自今有人，作斋行道，救治病人，病人甚危，兼有口舌官事、刑徒囚系等，今差。召唤万鬼，问之何鬼为也。(S.318)

按：第二个“今”字，《道藏》本、P.2444作“令”。“今”乃形近而误。

(4)召唤万鬼对之，何鬼为也？佐汝驱之，令自然得瘥。(S.318)

按：“佐汝驱之”，P.2444作“汝驱之”，《道藏》本作“汝促驱之”。“佐汝驱之”不合文义，当作“汝促驱之”，“佐”当为“促”之形误。

(5)若有道士救之官事疾病之处，天人王女四十万人，来下助人，不令有厄。(P.2365)

按：“王女”，《道藏》本、P.2424均作“玉女”。“王”乃“玉”之形误。《太上洞渊神咒经》中“天人玉女”常见，卷1：“太上将天人玉女人千万亿人，来下救之。”又：“自然力士、天人玉女，悉来侍卫。”卷20：“天人玉女，自然助人善心矣。”又：“天人玉女，十方仙人。”皆其例。

二、因同义或近义关系造成异文

同义词或近义词的替换是造成古籍异文的一个重要原因，古籍经过不停的刊刻传抄，以及后人的校勘，个别词语会被替换成当时人容易理解的同义词或近义词。这类异文的双方意义相同或相近，在文中都能讲得通，对阅读文章并无障碍。这类异文数量庞大，个别的古今同义词或近义词反映了汉语词义历史发展的某些痕迹，能够为古汉语词义学、训诂学提供丰富的感性材料，对汉语词汇史的研究有重要的意义。

(1)门门凶衰，哀声相寻。众生相残，自作苦恼。(《道藏》本卷1)

按：“苦恼”，敦煌P.3223作“苦业”，S.3786作“苦本”。三者义近。

(2)天尊教化难乎?弟子等区区，以展下情。(《道藏》本卷1)

按：“乎”，敦煌S.3786同，P.3223作“于”。二者均为语气词，义同。

(3)蔚明罗等诸天大众四十九万人，到于三天之上，听说无量大经。(《道藏》本卷1)

按：“于”，敦煌P.3223同，S.3786作“乎”。二者均为介词，义同。

(4)各各护持此道士，勿令触犯此道士也。(《道藏》本卷4)

按：“触犯”，敦煌S.3389、宿57、S.3412均作“犯触”。二者逆序而义同。

(5)三公自罚，天下流乱，水旱不调，虐鬼但来捕人。(《道藏》本卷7)

按：“流乱”，敦煌P.2444、S.318均作“乱流”。二者逆序义同。

(6)各各伺人家，取人男女，疾病、急厄、口舌、官事。(《道藏》本卷7)

按：“急厄”，敦煌P.2444、S.318均作“厄急”。二者逆序而义同。

(7)张好籍帐，若净室之中，备安三宝香灯供养之具，令办集净洁。(《道藏》本卷7)

按：“籍帐”，敦煌P.2444、S.318均作“薄帐”。二者义同。

“室”，敦煌P.2444、S.318均作“屋”。二者义同。

(8)汝等欲得免此鬼苦者，各各受三洞真经。(《道藏》本卷7)

按：“免”，敦煌P.2444、S.318均作“脱”。二者义同。

按：“四向”，敦煌P.2444、S.318均作“四面”。二者义近。

(10)逍遥无为，佑利生人，疾病除瘥，万事解了。(《道藏》本卷7)

按：“佑利”，敦煌P.2444、S.318均作“佑和”。二者义近。

(11)誓死不敢纵小鬼，若世间故有一人病困者，我等头破作四十九分矣。(《道藏》本卷8)

按：“纵”，敦煌P.2365、P.2424均作“放”。二者义同。

“我等”，敦煌P.2365作“我曹”，P.2424作“我遭”。三者义同。

(12)手持赤棒，专行人间。(《道藏》本卷8)

按：“人间”，敦煌P.2365、P.2424均作“民间”。二者义同。

(13)道言：世人多不信道，若有一人受经，男女笑之。道士不耻愚人之笑，不名道也，道者贵笑。(《道藏》本卷9)

按：以上“笑”字，敦煌P.2793、P.2473均作“嗟”。二者义近。

(14)请此法师转经之地，疫鬼故来不去者。(《道藏》本卷9)

按：“请”，敦煌P.2793、P.2473均作“唤”。二者义近，“唤”有请求义。

(15)手执赤棒。(《道藏》本卷9)

按：“执”，敦煌P.2793作“捉”。二者义同。

(16)神人治法，仙人为佐，五方万劫不死，无有刀兵。(《道藏》本卷9)

按：“刀兵”，敦煌P.2793作“兵刀”。二者逆序义同。

(17)吾遣十方大驱将军三十九亿人，助道士驱逐之耳。(《道藏》本卷9)

按：“大驱将军”，敦煌P.2749作“大驱军将”。 “军将”当为“将军”之误倒，《太上洞渊三昧神咒斋忏谢仪》：“赤毅力士，赤骑功曹使者，大驱将军。”即其例。

三、因同音假借造成异文

同音假借现象在古籍中非常常见，也是造成异文的一种重要原因。由于抄写者多属于文化层次比较低的平民百姓，造成敦煌文献通假字盈目皆是，这也是敦煌道经的一个重要特征。通假字往往造成阅读障碍，影响对文义的正确解读。因此，要想顺利地读通敦煌道经，必须解决同音替代问题，排除通假造成的形义分离现象。找出本字，破字为训显得尤为重要。

(1)若不信者,孟津三河,汝等着之。(《道藏》本卷1)

按：“孟津”，P.2576 V前同，P.3223作“盟津”。二者通用。

(2)不闻有仙歌之响，人民垢浊，三洞壅塞，魔王纵毒，杀害良善。(《道藏》本卷1)

按：“响”，敦煌P.3223同，S.3786作“向”。二者同音通用。

“纵”，敦煌S.3786同，P.3223作“从”。二者同音通用。

(3)天尊教化难乎? 弟子等区区，以展下情。(《道藏》本卷1)

按：“区区”，敦煌P.3223作“伛伛”。二者同音通用，均为诚恳义。

(4)时有下方世界真人蔚明罗等诸天大众四十九万人。(《道藏》本卷1)

按：“蔚”，敦煌P.3223、S.3786作“慰”。二者同音通用。

(5)汝等受此经，当写经卷，立期静室空舍之中，静处高座举之。(《道藏》本卷5)

按：“期”，敦煌P.2894作“其”。二者通假通用。

(6)此太上妙言，金口所说，故令三天力士诛其疫鬼也。(《道藏》本卷6)

按：“金”，敦煌S.930作“今”。“今”、“金”通假字，道经多作“金口”。

按：“疗”，敦煌S.930作“辽”。二者通假通用。

“瘥”，敦煌S.930作“差”。“差”、“瘥”古今字。

(8)治百姓，不得枉滥，妄诛无罪之人。(《道藏》本卷7)

按：“枉滥”，敦煌P.2444、S.318均作“枉揽”。二者通用。

(9)自今以去，太上与大魔王三十六王、荀谷等十二万鬼主。(《道藏》本卷7)

按：“荀”，敦煌P.2444、S.318、Ch.86.iv均作“旬”。二者通假通用。

按：“卒”，敦煌P.2444同，S.318作“倅”。二者通假通用。

(11)遂令仕宦不迁，宅中虚耗。(《道藏》本卷7)

按：“仕宦”，S.318同，P.2444作“士宦”。二者义同。

(12)蜀汉浩浩，人民顿死。(《道藏》本卷8)

按：“浩浩”，敦煌P.2365作“晧晧”。二者通假通用。

四、因表述有别造成异文

古人对文献的同一内容会有不同的表述方式，因此，措辞用字会有一定的差异。另外，古人引用文献一般只是“约引”，即引用时不要求字句完全一致，意思大致不误即可。这种情况出现的异文的双方在文献中都能讲通，很难判定谁对谁错，至于哪个是文献的原文，也是很难推断，大概只能依据版本的先后而定优劣。

(1)人氏隐迹，亦避地准海，至甲午之年，人氏还住中国。(《道藏》本卷1)

按：“人氏”，敦煌P.3223、P.2576 V前均作“刘氏”。作“刘氏”义长。

(2)天运劫近，其中往往有得值三宝无量上清黄庭记仙太素灵宝三昧者。(《道藏》本卷1)

按：“得值”，P.2576 V前同，P.3223作“值”。二者皆通。《中华道藏》此句断为“天运劫近，其中往往有得，值三宝无量上清黄庭记仙太素灵宝三昧者”，非是。

(3)人习仙道者。(P.3223)

按：“仙”，P.2576 V前作“佛”。二者皆通。

(4)魔王悉伏，各各遣魔子力士巡行国界，拥护国中之人。(《道藏》本卷1)

按：“魔子”，敦煌P.3223作“魔王”。二者皆通。

(5)太上将天人玉女人八千万亿人，来下救之，过乎玉京。(《道藏》本卷1)

按：“千”，敦煌P.3223、S.3786均作“十”。二者皆通。

(6)太上曰:子从阎浮来乎?(《道藏》本卷1)

按：“阎浮”，敦煌S.3786同，P.3223作“炎明”。二者皆通。

(7)世促人恶,信法者少。(《道藏》本卷1)

按：“促”，P.2576 V前同，P.3223作“俗”。二者皆通。

(8)吾今通变，视见一切，岂不遵之。(《道藏》本卷4)

按：“遵”，敦煌P.2752作“示导”。二者皆通。

(9)道士转经行道之处，魔王等不得挠之也。(《道藏》本卷4)

按：“挠”，敦煌S.3389、S.3412、DX10872均作“遶”。二者皆通。

(10)道言：天下多恶人，不知有道，见者不从，是以多死耳。(《道藏》本卷4)

按：“见者”，敦煌S.3389、宿57、S.3412均作“见善”。二者皆通。

(11)此经伏一切大魔王，魔王不敢挠之也。自今以去，若有道士经行之处，王等四十九王乌川、连子、文吉休、冯邻子等三千六百小王。(《道藏》本卷4)

按：“挠”，敦煌S.3389、宿57均作“遶”。二者皆通。

“冯邻子”，敦煌S.3389、宿57、S.3412均作“渴怜子”。二者皆通，《太上洞渊神咒经》卷11作“冯怜子”。

(12)司马平、郭秀之、丁太伦、乐法护、谢英、安费侯、王子林、元伯任、元孙支、道林等三千人。(《道藏》本卷四)

按：“太”，敦煌S.3389、宿57均作“大”。二者皆通。

“谢英、安费侯”，敦煌S.3389、宿57均作“谢莫女侯”。敦煌本断句作“司马平、郭秀之、丁大伦、乐法护、谢莫女、侯王子、林元伯、任元孙、支道林等三千人。”二者皆通。

按：“外”，敦煌S.930作“大”。二者皆通。

(14)世有病困危厄。(《道藏》本卷6)

按：“世有”，DX10305作“世人有”。二者皆通。

(15)王有无数大兵，横行天下，令与吾共誓：一治百姓，不得枉滥，妄诛无罪之人，因此凶衰，为作祟也。(《道藏》本卷7)

按：“令”，敦煌P.2444、S.318均作“今”。二者皆通。

“因此”，敦煌P.2444、S.318均作“因人”。二者皆通。

(16)汝一一斩首万段，以谢枉愆。(《道藏》本卷7)

按：“枉”，敦煌P.2444、S.318、Ch.86.iv均作“往”。二者皆通。

(17)钟馗打杀，得便付之辟邪，所付与天一北狱。恐其有枉，令敕下万民，若有疾病生人之家者，速令放之。(《道藏》本卷7)

按：“所付”，敦煌P.2444、S.318均作“传”。二者皆通。

“令”，敦煌P.2444、S.318均作“今”。二者皆通。

“生人”，敦煌P.2444、S.318均作“主人”。二者皆通。

“速令”，敦煌P.2444、S.318均作“差来”。二者皆通。

(18)有大鱼死于水中。(《道藏》本卷8)

按：“水中”，敦煌P.2365作“水上”。二者皆通。

(19)天人玉女四十万人，来下助人，不令有厄。(《道藏》本卷8)

按：“助人”，敦煌P.2365、P.2424均作“助之”。二者皆通。

(20)从人取之，亦如大王及大富之人矣。(《道藏》本卷9)

按：“大王”，敦煌P.2749作“天王”。二者皆通。

(21)有一女鬼名姜女，先有无量功德应仙，为坐不敬三天大圣、不奉三师故。(《道藏》本卷9)

按：“姜女”，敦煌P.2749作“石姜”。二者皆通。

(22)自今以去，有识之士信用行者，天人眇之，终不令相枉。(《道藏》本卷9)

按：“眇之”，敦煌P.2749作“佐之”。二者皆通。

“相枉”，敦煌P.2749作“其枉横”。二者皆通。

(23)是以辛巳、壬午、癸未,必有水灾。(《道藏》本卷9)

按：“必有水灾”，敦煌P.2749、S.3705均作“天有小灾”。二者皆通。

(24)上有五色之云，圆盖长三百万丈。(《道藏》本卷20)

按：“圆盖”，S.9047V作“圆圆”。二者皆通。

异文的甄别与考校是整理传世道经和敦煌道经的一个重要方面，重视异文的辨析，对道经文献原貌的恢复和道经文献的正确解读都是有益的。在文献整理的过程中，对语言文字特别是俗字的辨别能力也是很重要的，它直接影响文献的整理水平和实际使用价值。我们期望通过自己尝试性的工作能够引起学界对《太上洞渊神咒经》这部道教经典的注意，从而将其研究推向深入。

注 释：

①此《道藏》本由北京文物出版社、上海书店、天津古籍出版社等三家出版社于1988年联合出版。

②详见[日]大渊忍尔：《敦煌道经·目录编》，东京：日本福武书店，1978年版。王卡：《敦煌道教文献研究——综述·目录·索引》，中国社会科学出版社，2004；叶贵良：《敦煌道经写本与词汇研究》，巴蜀书社，2007；任继愈主编：《道藏提要》(第三次修订版)，北京：中国社会科学出版社，1991。 “P”为法国国家图书馆藏伯希和编号； “S”为英国国家图书馆藏斯坦因编号； “DX”为俄罗斯科学院东方研究所圣彼得堡分所藏； “BD”为中国国家图书馆藏； “Ch.”为英印度事务部图书馆藏的斯坦因所获； “V”表示背面。

【责任编辑：高建立】

2017-01-18

国家社科基金艺术项目“杨柳青木板年画的戏曲文物价值与传播价值研究”(编号：14CH139); 天津外国语大学创新团队项目“国际汉语文化教育与传播”(编号：14TW)。

牛尚鹏(1983—)，男，河南新乡人，副教授、博士，硕士生导师，主要从事训诂学、文献学研究； 程红蕾(1985—)，男，山东青州人，讲师、硕士，主要从事古典宗教学研究。

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