浅析日本的现代艺术与社会问题

大庭三奈

摘 要：作为一名艺术专业的日本学生，对于身边的艺术现象有自己的感悟。对于东日本大地震的经历，以笔者的亲身体验，讲述日本艺术家如何将社会问题与现代艺术有机结合。

关键词：日本社会；日本艺术；日本艺术家

中国的艺术作品从表面上来看，大多数做工精致，很有价值，比日本和欧洲的很多作品更有收藏价值。在欧洲却恰恰相反，工艺品本身的价值完全被忽略，一些被随便摆放的ready-made作品，或action和performance变成为作品，被记录成照片或drawing而保留下来，很多作品没有实体作品。给笔者留下印象最深刻的是有一个叫Vienna activist集团的“wochenKlausur”，一些艺术家较长的时刻停留在某个地方，通过多次跟当地人交流后知道一些当地居民的社会问题，然后进行解决社会问题的艺术活动。他们最有名的作品是“用艺术补助金为流浪者租免费提供医疗的车”。这辆车提供服务之后，没有剩下任何可见的艺术作品，这个行为被一些专家讨论到“是否是个美术作品”。在这个作品之前，笔者几乎没有见过这样的艺术作品。他们针对现在社会问题，对很多人必须部分的具体探讨态度是有意义的。说起日本的现代艺术，跟中国一样有很多工艺作品，但还是比中国偏向欧洲的气氛。现在，“艺术”渐渐的不仅是个作品，而且可以表达现在社会的情况。在日本，有做政治讽刺作品的艺术家，也有为了同性爱者或者女性权利而活动的艺术家。笔者一直对日本的社会问题和现代艺术之间的关系非常关心，所以准备在博士论文也写关于这些主题的内容。此外，还写一些制作作品时候不可避免的我国法律规定，准备用自己的艺术家的观点去论述。

针对社会问题的艺术家的行为，在日本目前有这些例子。2011年3月11日，在日本发生了“东日本大地震”。震中在日本东北的福岛县，但是当时日本一半以上的居民都受到了那场地震的影响。当时笔者恰好住在东京，也深有体会。在交通工具瘫痪的情况下，笔者从东京日本桥走了8个多小时的路到亲戚家住了一天。之后又发生了几次地震，东北靠海的地区全遭受海啸影响，导致很多人去世。地震之后，紧接着福岛县的原子能工厂爆炸了，当时无论在电视或在报纸上，几乎所有频道都在说福岛县原子能工厂和它的修复情况。

2011年5月1日，涩谷车站内设置的墙画在twitter上热烈讨论。这个墙画出自冈本太朗之手，作品叫“明日神话”，新闻内容是在图画空白部分加了原子能工厂的画，并且从那个工厂里冒出骷髅形的云（这幅画对原本的墙画没有任何影响），隐喻这次地震的灾害。匿名进行的这个活动，也被电视新闻播放，引起人们的关心。同年5月18日，艺术集团“Chim↑Pom”在一个展览会叫“REALTIME”预展时，对记者们宣布他们的参与。“明日神话”的主题是原子能爆发和之后人类的生命力和恢复力。墙画中间画了一个被燃烧的骷髅，附件火星四溅，一些被卷进原子能爆发的人们，比基尼岛原子能实验的第五福龙丸船，这些意味着原子能的威胁。墙画边还画着一些活跃的人们，这边可以看出人们虽然有原子能，但是还能愉快地生活下去。冈本太郎的这幅画一边描述出人类制造原子能的威胁，一边描述它的存在意义，更表现出它给我们带来的悲剧。Chim↑Pom对社会提问原子能存在的意义，并且刷新它反复的历史，就把福岛县第一原子能爆发事故画上墙画。因为这活动是匿名游击而成的，所以有些人说是一场恶作剧，破坏公共财物，一些人说是一个有意义的艺术活动，社会对这个活动讨论了一些时间，他们甚至讨论到冈本太郎还存命的话会变成什么情况。

2014年，既是漫画家又是艺术家的rokudenasiko（五十岚惠）被逮捕了。这事件引起在日本的人权的自由表现，女权主义，艺术的定义，对各个媒体的批评等。五十岚惠认为生殖器只是自己的身体一部分，而不需要感到猥亵和隐藏。她用自己的女性性器官做模型，装饰那些模型叫“Dekoman”，或立体扫描自己的女性性器官，用扫描资料做了一艘独木船。之后，她的那些活动被称为“猥亵物分发等罪”2014年7月12日被逮捕。五十岚惠否认自己犯罪，因为对她来说自己的女性性器官就和自己的手脚一样的东西。同月15日，因这个逮捕带有暴力性，其他居民危惧思想的自由会被镇压，他们开始征集签名交给警察局，16日聚集了15000名的名字。18日，五十被岚惠释放以后，她决心审判上对抗。

五十岚惠的艺术活动内，没有任何针对男性的性欲。她曾经说过：“我以为自己的生殖器有异常，当时做过手术，但是现在回头看知道自己没有任何問题。”她曾经做过把一些女性招集之后，把各自的女性性器官做模型、装饰等WS，做完的作品就展示在一些女性专用的性商店。她纯粹是为了和其他女性用生殖器交流而做的活动。五十岚惠举行的活动是，之前会被男性卑鄙的女“性”事情从女性的角度积极发报，这些活动在西方国家已经是一个常见的女权主义运动。为什么女有、女治、女享的提问要被警察揭作为“猥亵物”。这件事情之后，让很多人确认到，我们要站在男女平等的视角来判断从女性看女“性”的表现，需要什么样的自由和规定。

2016年1月30日，在京都市立艺术大学运营的画廊KUA，举办一个丹羽良的WS，它的名字叫“实现88个建议”，活动当天有一个建议是“把应召女郎服务叫到画廊”。这个建议提出了当时女郎的人权问题和在大学里面的表现的自由程度。一般情况下，女郎们都有金钱上的困难才会做这些有风险的工作。具体就是被其他人所知的风险，里面包含着僻见（甚至知道了以后会被别人威吓），学生被家长知道的话不给她生活费而导致退学，一些患病者被知道的话，不让持续导致让她没有钱去看病。所以一般都不会跟别人在做这项工作。这种工作人的情况下，女郎自以为这次的工作也跟平时一样，但是闪闪的画廊里有很多带有好奇心的眼睛等着她，是一个无法想象的一件恐怖的事。之后，为了这一件事而精神患病，很有可能影响生活。在艺术的名义下举办的一个艺术家的活动会带来一个社会地位低的人的生活的危险。为了这一件事，之后在网上经常被讨论到。里面有“艺术家必须要自由”“避免风险不会产生好作品”“在艺术家的名义上不可以伤害个人的尊严”等。确实这几年来在日本也有一些极端的自我规定和国家审查等原因看不到一些艺术作品。艺术原本就是冒着危险也要对社会提出一些问题而制作的作品，发生这些事而看不到多数艺术品会崩溃艺术本身的概念。在日本，无论现代艺术或者漫画、音乐，多表现出人们有权利追求表现的自由。重视现有的价值观和规定而提问是艺术家的最大意义。如果追求过渡的表现方式而威胁到他人的安全或人权，就会失去艺术的积极性，并且会有暴力的可能性。那么，艺术和暴力的道性边界在哪里呢？对于这个问题，笔者也会不囿于法律，坚持讨论下去。

参考文献：

[1] 唐向红.日本文化与日本经济发展关系研究[D].东北财经大学，2012.

[2] 王星航.日本现代景观设计思潮及作品分析[D]. 2004.

[3] 蔡庆昱.中日招贴设计中的自然观[D]. 2011.