学校的阐释

【摘 要】学校的本质是什么？学校应该是个什么样子？作为事关人类前途命运的学校问题，正被越来越多的人所关注、思考和叩问。学校是知识的平台，更是生命的空间，它志在塑造人的灵魂，使之成为有信仰、有奉献、有担当、有爱心的生命体。

【关键词】学校；生命；空间

学校的本质是什么？学校应该是个什么样子？作为事关人类前途命运的学校问题，正被越来越多的人关注、思考和叩问。学校是知识的平台，更是生命的空间，它志在塑造人的灵魂，使之成为有信仰、有奉献、有担当、有爱心的生命体。

一、石门坎学校简介

石门坎光华小学，是英国传教士塞缪尔·柏格理在中国石门坎创办的一所完全小学，在短短二十年的时间里以及整体文盲的平台上，走出了2名博士、30多位大学生以及数千名的识字人，创制了苗文、首开三语教学之先河、掀起全民阅读的浪潮，创办了孤儿院、电报代办点、医院、麻风病院、农技推广部五大社会组织，使石门坎一举成为“西南苗疆最高文化区”。

二、结构与反结构的赋形

石门坎左右两边横卧着两座大山，在前方形成一个不大的夹角，左边是横卧的“野衣梁子”，东北-西南走向，海拔2000多米的；右边是高耸如云、海拔2800多米的薄刀岭，东南-西北走向；“夹角”的对面，是一座叫“猴子岩”的险山，顾名思义只有猴子才能攀越的山岩。野衣梁子、薄刀岭、猴子岩三座山恰好围成一个天然的三角架构，石门坎在大山围成的三角形内“被降临”。

社会组织和现存秩序表现为一种结构，千年不变的结构使历史停滞不前，它使苗族一步步滑向沉醉的深渊。这需要一种反结构（或促结构）以形成对现结构的对抗，从而使个体由沉醉走向清醒，由黑暗走向光明，学校就是这种对抗性结构的产物。

1904年，英国传教士塞缪尔·柏格理来到石门坎创办了石门坎光华小学，学校是一所规模不大的完全小学，有着“牛皮大学校”的称呼，分设高、初男女两部。石门坎光华小学既是一所学校，又是一个教育领导机构，当时被命名为“循道公会西南教区苗疆部教育委员会”，统辖着以石门坎为中心、涉及滇黔川三省的教育体系，其他各支校皆冠以“光华小学第X分校”。石门坎学校是整个系统的教育业务中心，所有学校的课程设置、时间安排、考试命题都有石门坎光华小学统一负责。王建明先生在二十世纪20年代作过一个统计：

石门坎的教育势力范围，计滇黔境界二十七所分校，川境十五所分校，共计四十二分校。[3]

石门坎光华小学代表着一种新结构的出现，并致力于结构模型的再生产，使之遍植于社会体系之中，不留“盲区”的与固定结构形成对抗。

三、爱的生态循环系统

二十世纪的前30年中，石门坎学校已经走出了包括本科、博士在内的30多位苗族精英分子，这是石门坎教育一个惊人的成就；然而，促使石门坎精英分子辈出的再生产系统，更值得关注。

石门坎光华小学的发展可以分为两个阶段，一是引入化阶段（1906-1916），二是本土化阶段（1917-1955）。第一阶段主要是一批汉族教师和西方传教士担任教学、管理工作。最初跟随柏格理来到石门坎的汉族老师李司提反、钟焕然、王玉洁、夏士元、郭明道五人，都有着扎实的汉语功底，又精通苗语、坚守情操、虚怀若谷、甘于奉献，是德才兼备的君子之师，苗族群众感慨说：

在落后的石门坎苗族地区，如果没有汉族老师来为苗族教育事业献计献策，出力流汗，不知还要落后幾世纪。有了汉族老师来了，落后的苗族才有文化、才真正站起来，应当歌颂赞美汉族老师。[4]

从上表中我们可以看出，他们读过私塾，有的还是中国旧学的举人，有着扎实的汉语功底，并深受儒家经典的滋养。塾师们虽失意于科举，委身于学堂，“穷途”但不是“末路”，他们对儒家理想的追求并没有停止，只不过实现的路径发生了转移。汉族老师极低的薪水、清苦的修身（自己动手洗衣、种菜、种包谷、烧火煮饭）、极大的热情以及甘于以命换学（李司提反工作途中失踪）的行为，充分显示出仁者之爱。“在教育里想法不能太多，想多了就会分心，一分心着力点就不在人上了，‘产品就会不合格。教育就需要不吃烟、不饮酒，切实负起责任的人。”（杨忠信口述）

以柏格理为代表的西方传教士，有着虔诚的信仰、坚定的意志、冒险的精神以及圣洁之爱，他们从不居高临下的发布指令，而是通过记不清的爱与仁慈的行动来取得成就，以至于苗民把柏格理称为“爱稣”、“苗王”、“救星”、“堪德”等，正如柏格理墓志铭所书：“先生诚能动物，士大夫争相识之，其待教士，忧乐与共，恳挚之殷，甚于家人父子。自辟石门，博精辟划，苗人呼之曰：‘堪德（克垒切）”。

《滇黔苗民夜读课本》的序言，可称得上是“爱的宣言”：

找一个小小的机会，教他们识字，减轻他们文盲的痛苦。……把我的热心增加得几乎沸腾起来。……望着这目标，像一个两岁的小孩子，半步、半步的向着责任之所在地前进。

乌蒙山区第一位医学博士吴性纯，他创办的石门坎医院就是感恩的结晶，从他为医院的命名上一览无余：

“吴博士独创性地根据三种语言，把他的医院首字母缩略为‘P.M.，代表着如下名称：苗语：Pi-Miao Hospital，意为‘我们苗族的医院；汉语：Ping Min

Hospital，意为‘平民医院；英语：Pollard Menmorial Hospital，意为‘柏格理追思医院。”[8]

学校成了两条机制循环的系统，一是爱的循环系统。学校作为“爱和信仰”存在的场域，不断形塑着置身其中的个体，使他们成为爱的粒子，然后倾其一生感恩并赠爱，施恩者尊重受恩者的尊严，受恩者感恩并赠予，施恩者与受恩者在圣洁的爱中达成互惠，学校就是互惠之爱的再生产系统。

二是知识更新系统。汉族、苗族和英国老师使石门坎学校拥有一定的知识基础，通过传授使苗族学生获得了这种知识基础，从而到更高知识层次的地方去学习，获得更高的知识层次后，抱着族群之爱又回到石门坎学校，朱焕章、吴性纯、杨汉先、杨荣新、王明基等，无论他们大学学习的是何专业，但都回来教书办学，根本没有受到学科分类的影响，因而使学校的知识体系得以不断更新。由此我们认为，学校不但是知识存在的地方，更应是知识生产的地方。

四、唤醒生命活力的空间

石门坎作为一种秩序、空间的隐喻更具说服力，这也应和了布迪厄的观点：“门槛是两个空间的界限，是对立的原则发生冲突、世界颠倒的所在。”[9]柏格理生硬地把石门前的榨子门译为“Stone GateWay”，意味着这是一条重重阻隔的路，打开它是沉重的、艰难的；但这又是一条通往光明和圣洁之路，它能使石门坎花苗走向更高的生命层次。柏氏译名意味着门里门外存在着两种秩序，他就是用这条路来贯通两种秩序，进行对花苗生命秩序的重建。

石门坎的苗族寨子呈现出灰暗、低矮、零乱的特征，并大都存在于遮掩之处，折射出极低的社会组织和自然状态的社会秩序。石门坎光华小学的建筑与布局，与之形成鲜明的对比，大礼堂、石房子、长房子、女教师宿舍等学校建筑，由低到高、层次分明的分布在山坡上，外表用白灰粉刷，显得整洁庄重，从远处看，石门坎通体洁白的建筑，秩序井然的挺立在山坡上，使人耳目一新，这对于封闭千年的石门坎花苗来说，是他们重来没有看到过的，一种新秩序巍然屹立，它迅即点燃了花苗心中无法描绘的热情，朱玉冰（亲历者）说：“那时的学校闹热的很，大家都很喜欢，连村民都很向往”。

经过百年风雨的冲刷，石门坎学校的旧貌基本以不复存在，除了仅存的三栋房子外，其余的设施只剩下残垣断壁，它们包括：大教室、石房子、长房子（尚存）、小砖房（尚存）、女教师宿舍（尚存）、游泳池、大球场、灵修室。这些已经荒芜的设施静静地躺在那里，似乎努力地保留着当年的记忆和辉煌，笔者数年来已经十数次来到这里，每每站在这些设施前，好像总能听到当年狂潮般的书声、看到龙腾虎跃的身影、虔诚严肃的灵修和汹涌澎湃的激情，对于这些设施，我存有深深的疑问——它为何有如此魔力呢？

学校的设施不大且极不规整，为何能引起进校读书的狂潮？从尺寸上看，游泳池根本容不了几个人，池深只有一米左右，并不是理想的游泳场所。作为足球场的大球场，形状和尺寸与正规足球场相差甚远，如果没有两头的球门，没人能判断出这是一块足球场；还有长房子、石房子、小砖房、灵修室、女教师宿舍等建筑，尺寸都不大；石门坎端午节运动会的场所也是依托自然的“就地取材”。

每年阴历五月五日，石门坎区域的花苗群众几乎倾寨来耍山梁子，参加运动会，运动会既设置了本土的穿针、绩麻、斗牛、赛马、对歌、射箭、拔河等传统项目，也设置了田赛、径赛、球类等西方现代项目，所以几乎人人参与其中，结果几乎没有人在意，像斗牛、穿针等项目有的根本就没有胜利者，有的全是胜利者，他们只是陶醉在过程之中；同时，男女相亲、货物交易、盛装展示等非比赛活动也如火如荼，形成一个全民狂欢的海洋，苗族人内敛、胆怯、麻木的性格在这里一扫而光，呈现出来的是竞争、积极、纯真和道德。

石门坎当年的设施分为内外两层，内层是学校的基本设施，学校外层则分布着一些社会设施——孤儿院（现只剩两米左右的墙基）、医院（现已改建，只剩一些残碑碎石）、麻风病院、运动场（花山节旧址，俗称耍山梁子）、电报代办点（不复存在）、基督教堂（新建）、农技推广部（不复存在），石门坎当年的建筑已大都成为“废墟”，这些“废墟”意味着什么呢？我们不妨重温古希腊“废墟”：

奥林匹亚山上的宙斯神殿、赫拉神庙、奥林帕特农神庙、匹克运动场、半圆形的露天剧场……

這些历经千年风雨而仍然残缺耸立的“废墟”，标示着一种秩序，一种人神共舞的空间，在这一空间内，出现了泰勒斯、阿纳克西曼德、赫拉克利特、德谟克利特、苏格拉底这样一个惊人的哲学群体，柏拉图的“理想国”就像赫拉神殿完美，“这些哲人就如同雄伟的建筑一样不朽。”[10]古希腊的天文学、数学、法律、文学、绘画、宗教等都产生至这一空间。“我们都是古希腊人，我们的法律、文学、宗教、艺术的根源在希腊”（雪莱语）。这一空间，缔造了人类史上光芒四射的“轴心时代”。

由此，我们可以判断，石门坎的这些场所绝不是单纯功能化的设施，而是唤醒和激荡苗族生命的空间，人生命状态的生发需要“游戏”空间，人生命本真状态中的攻击、爱、信仰、群性等特质，需要在一定的空间内得到释放，致使生命秩序不断地得到再生产，从而培育出激情、美感、信念、爱心、进取等人类所必需的生命元素。

“社会即学校”、“学校即社会”的教育哲学思想，说法上不同，内涵上也有所区别，但两种教育思想的理念是一致的，即社会和学校在个体生命空间上的一致性，空间的设置是为着生命活力的唤醒和激荡，人的知、情、意是活生生的生命过程，而不是被掏空了血肉和灵魂的法则、教条、图式等。因此，无论是杜威还是陶行知，都力求把学校描述为一个促使生命秩序再生产的空间，而不是处处的画地为牢。

参考文献：

[1][2][法]皮埃尔·布迪厄.实践与反思[M].李猛译，中央编译出版社，1998，26、141.

[3]王建明.西南苗民的社会形态[A].贵州民族研究所.民国论文集[C]，1981.

[4]1914年石门坎《溯源碑》

[5]维克多·特纳.仪式过程[M].黄剑波译，中国人民大学出版社，2006，134.

[6]东人达.滇黔川边基督教传播研究[M].人民出版社，2004，328.

[7][美]本尼迪克特·安德森，吴叡人译，想象的共同体，上海人民出版社，2005，69

[8]塞缪尔·柏格理.在未知中国[M].东人达译，2002，432.

[9][法]皮埃尔·布迪厄.实践感[M].蒋梓骅译，2003，357.

[10]李彦.神的旨意：古希腊狂欢[M].中国画报出版社，2009，111.

作者简介：

苑青松，周口师范学院教授，教育学博士，主要研究方向：语文课程与教学论。

注：本文系2014周口师范学院创新基金项目：贵州石门坎“波拉德”课程在本土文化复兴中基础性作用研究 zknuA201402。