大理白族各地区独特的民歌格律

■李 斌（云南文化艺术职业学院音乐学院）

茫茫洱海千载明亮，巍巍苍山万古雄壮。大理是一块富饶的土地，也是一块拥有灿烂文明的宝地。勤劳的人民得天独厚地享受着上天无上的恩惠，也在这块土地上繁衍生息、耕耘、创作。创作了大量璀璨丰腴的精神财富，其中以白族民歌最为突出。白族民歌的歌词是白族民歌的重要组成部分，对曲调的进行起着极大的作用，更特别的是白族民歌的歌词(即诗歌)有其独特的极具魅力的格律。

■基本句式

白族民歌基本的句式，是“七七七五、七七七五”(即由三个七字句，一个五字句的两个段落组成)，也还有从这种句式变化而来的其他句式，如：“三七七五、七七七五”“七七五、七七七五”“三七五、七七七五”“七三五、七七七五”等，白族人民把这称为“山花体”。这种基本的句式，不论是什么体裁的白族民歌，也不论哪一个白族地区，人们都好像以一种不成文的“法规”共同遵循着。

■基本韵律

关于白族民歌的基本韵脚，民间有着“三十六韵”“四大韵”的说法，实际上这是指的“曲头”(或称“曲姓”“曲名”“韵头”)。这些数目众多的“曲头”，如“花上花”“翠茵茵”“细腰腰”“活尼藕”“塞庸梯”等，主要起限韵、限声辙的作用——以哪个“曲头”开头，后面的词就要遵循它的韵和声调。“曲头”中有的无意义，如“翠茵茵”“以司以”等，有的有意义，如“塞庸梯”(小妹子)、“心肝披呀”(心爱的人)等，还有用汉语演唱的“小蜜蜂”(对情人的昵称)。有意义的“曲头”，也还起比，兴的作用。

以韵母来划分：白族民歌常用的韵部有“阿”“哎”“衣”“熬”“窝”“乌”“欧”“额”等。白族民歌用韵通常是一韵到底，有时也还有从这个韵转到那个韵的情况。

“三十六韵”“四大韵”等说法，事实上是在各韵部基础上，按声调高低不同来细致划分。如“阿”部里便有“花上花”(中平调)、“喇哩喇”(低降调)、“嘎哩嘎”(高平调)，“衣”部里有“细自意”(高平调)、“塞庸梯”(中平调)等不同的声辙。

白族民歌讲究押韵，更讲究声调的协和。现代汉语(普通话语音)有4个声调：汉族诗歌一般以“平仄”协律(平声入韵、仄声协韵)，白语有8个声调，民歌以声调协律—如果“曲头”的声调是中平调，韵脚的每一句都要落在中平调上，非韵脚的句子，则落在与韵句不同的其他声调上。一首曲调，用几段声调不同的词来演唱，便会因韵句声调的不同而导致曲调产生不同的落音。

白族民歌的韵句，绝大部分都落在中平调上，一部分落在高平调上，少部分落在低降调(也称低平调)上。按白语的发音规律，以上声调都是平——平(低降趋向于平)，给人以稳定的感觉，它们既可入韵，又可互相协韵。而高降调、中升调(类似汉语的阳平)调值短促，只可协韵，不能入韵。

白族民歌的韵句，七句式结构的，一般押一、三、五、七句(如洱源县自西山白族调)；八句式结构的，一般押一、二、四、五、六、八句(如剑川白族调))或一、二、四、六、八句(如[大理白族调))；四句式结构的，一般押一、二、四句或二，四句(如泥鳅调、海东调等)。

■大理不同地区白族民歌的格律特色

白族民歌不但形式丰富、格律规范，体裁也很多姿多彩。当然由于各个地区的条件不同、风俗习惯、生活、语言等多种因素的差异，又分出若干曲式、调式不同的类别，形成各自不同的风格。

山歌是白族民歌最重要的组成部分，具有广泛的群，众性。它在民歌中占了很大的比重；不仅数量最多，而且品种多样，真是丰富多彩，表现出白族人民巨大的创作才能。

一、大理县沿岸白族格律.

女腔是五声音阶“1”调式，二段体的曲式结构。歌词基本上是“七七五、七七七五”的句式结构，但大多数在前乐段歌词之前，还有一句由衬词(有的音节较多，有的音节较少；有的含有一定的词意，有的则无实际含义)组成的第一乐句，并且两个乐段后面还有一句衬词组成的尾声。实际上每个乐段一般均由四五个乐句组成。

二、大理西山白族格律.

大理洱源县和云龙县有一种别有韵味的山歌，简称“西山调”。

曲式格律较为独特，虽然同样是二段体曲式，但在构成前乐段的两个乐句上，第二乐句却包含了两句歌词；后乐段则是三个乐句组成的奇数乐段，第三乐句是前乐段第二乐句的变化重复，同样包含着两句歌词(如果唱词是“七七七五、七七七五”的句式，曲式则随之而产生变化，每个乐段均由三个乐句组成)。前后两个乐段的末尾和后乐段第一乐句都插入“阿哝哟”的衬腔。有时，在前乐段第一乐句后面还会加进一声装饰性的“呗”或“阿呗”的喊声(只限于女腔使用)，增强了质朴、豪放的山野风味。

三、大理剑川白族调、洱源白族格律

剑川和洱源两个地方的白族调，在使用方法和音乐风格上有差异：洱源音乐柔美、蜿蜒，剑川音乐狂野、张扬。伴奏乐器有龙头三弦和树叶伴奏。

曲调属五声音阶“6”调式，二段体的曲式结构。唱腔前面常有一个较长的前奏，并在大部分乐句后面插入长度不等的间奏。前后两个乐段所包含的乐句，由于演唱者不同的处理而有所不同，一般由二个或三个乐句组成。通常在曲调的最后加进一句由衬词组成的尾声作为结束句。在曲调中，调式的属音占有很重要的地位，除了少数唱腔是终止在调式主音以外，大多数唱腔的终止则落在半终止性质的属音上，继之由伴奏延续乐意。

四、大理山后曲格律：

山后曲是五声音阶“6”调式，二段体的曲式结构。前后乐段一般由两个乐句组成，每个乐句包含着两句歌词。也有一些曲调的前后乐段均为三个奇数乐句组成，第一二乐句各为一句歌词，第三乐句则包含两句歌词。

五、大理西番调格律

上兰、马登及兰坪金顶地区，还流行着一种酉番调，为该地的白族及普米族群众广泛传唱。

曲式属二段体结构，亦属五声音阶，但在曲调中，却包含着“1”调式与“6”调式两种调式因素。

六、大理东山白族调格律

东山白族调，不但白族使用，而且也在彝族黑话人中流行。

东山白族调是五声音阶“6”调式单乐句的曲式结构。根据歌词结构及语言声调的不同，曲调可以做无限的变化重复!歌词与其他地区的白族调不一样，一般都是七个字的句式，有时在唱段结束处也会出现一个五字句。还有少数为“七七七五”句式结构，它的曲调也相应地作了扩充(如唱起山歌觅知音]。

曲调可以独唱，也可以对唱。旋律从高音区以衬词“阿勒呃”“阿勒哝”或“阿勒勒勒勒勒”开始，次第下行，高亢的音调在十一度的音区内迂回跌宕，使人从中感受到崇山峻岭的风光与情趣。

此外，在“其他类”的民歌中，很多曲目带有汉族民歌的音调(如赶马调、小郎调、相思调等），但早已为白族人民所接受，并在群众中广泛流传。同时，由于语言声调的差异，故在演唱风格上亦与汉族有所不同。它鲜明地反映了白族与汉族民间音乐的密切关系，显示出白族民歌发展和变化的另一个侧面。

总之，民歌是随着社会的进化和发展而不断产生变化的。但每个民族、每个地区的民歌，总是具有各自不同的艺术特点和风格，反映着各个民族不同的特性和心理素质；换言之，不管白族民歌在内容和形式上如何变化和发展，归根结底，应该还是白族人民熟悉的语言和喜闻乐见的音调。因此，深入地收集、整理、学习和研究白族民歌的艺术特点及其发展变化的规律，对建设祖国社会主义的民族音乐文化，有着极为重要的意义。

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