吴藻词研究

赵思奇

摘 要：清末才女吴藻因婚姻的不幸，创作了大量抒发闺愁幽怨的词作，并最终选择了礼禅拜佛的道路。她的人生轨迹表明，吴藻很难逃脱那个时代赋予女性的悲剧性。即便如此，贯穿吴藻一生的，是她对传统女性角色的背离和她强烈的社会参与意识。观其词作，所流露出来的反封建礼教束缚、对独立自由的追求，使她的思想呈现出朴素的女性主义意识，在那个特定时代，已属星星之火，具有开启时代女性解放先河的特殊意义。

关键词：吴藻；闺怨；隐逸思想；社会参与意识；个性解放

中图分类号：I207.23 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2017）01-0116-05

吴藻（1799-1862），字蘋香，号玉岑子。梁绍壬在《两般秋雨盫随笔》中说她“父夫俱业贾，两家无一读书者”，事实上，吴藻虽不是出身书香世家，但她和她兄弟姐妹都接受了良好的艺术熏陶。这主要受清初以来“吴越女子多读书识字，女红之暇，不乏篇章”（《听秋声馆词话》卷十九“清闺秀词条”）的时代文化氛围影响，再加上吴藻本人的兰心蕙质，“金粉仙心，烟霞逸品”（陈文述《花帘词序》），以及她对诗词的兴趣，“居恒庀家事外，手执一卷，兴至辄吟”（魏谦升《花帘词序》），所以她才情极高。胡云翼《中国词史略》将吴藻推举为“清代女词家中第一人”，可见一斑。然而命运给她开了一个很大的玩笑，她未能找到一个能和她同声唱和，比翼双飞的丈夫，而是听由父母之命，嫁给了商人黄某为妻。作为业贾的丈夫，虽对吴藻宠爱宽容有加，但终因两人交流有阻，使得吴藻生活在孤寂苦闷之中，《百字令·题玉燕巢双声合刻》表达了词人在婚姻中的失落：

春来何处？甚东风种出、一双红豆？嚼蕊吹花新样子，吟得莲心作藕。不隔微波，可猜明月，累尔填词手。珍珠密字，墨香长在怀袖。

一似玳瑁梁间，飞飞燕子，软语商量久。从此情天无缺憾，艳福清才都有。纸阁芦帘，蛮笺彩笔，或是秦嘉偶。唱随宛转，瑶琴静好时奏。

《玉燕巢双声合刻》是女诗人陆惠和丈夫张淡的唱和之作，吴藻称道和艳羡这对佳偶的琴瑟和鸣、夫唱妇随，希望能像陆惠一样，有一个“一似玳瑁梁间，飞飞燕子，软语商量久”的丈夫，能够“从此情天无缺憾，艳福清才都有”，然而这终究只是幻想罢了。在《乳燕飞·读红楼梦》中，词人感叹黛玉的悲惨结局，折射了自己命运的悲苦：

欲补天何用？尽销魂、红楼深处，翠围香拥。騃儿痴女愁不醒，日日苦将情种。问谁个、是真情种？顽石有灵仙有恨，只蚕丝、烛泪三生共。勾却了，太虚梦。

喁喁话向苍苔空，似依依、玉钗头上，桐花小凤。黄土茜窗成语谶，消得美人心痛。何处吊、埋香故冢？花开花落人不见，哭春风、有泪和花恸。花不语，泪如涌。

黛玉有幸得到宝玉的爱情，然而两人的爱情到头来幻化成空，当想到宝玉在晴雯死后所作《芙蓉女儿诔》时，黛玉心惊于“黄土茜窗”，终究竟成谶语，怎不让人痛哭流涕？词人借典故抒发了爱情理想破灭后的同悲之感，丝毫不亚于宝黛二人的悲剧。尤其“问谁个、是真情种？”的浩叹，更将词人婚姻不遇的哀伤抒发得淋漓尽致。女性长期以来被剥夺了介入社会事务的权利，受限于闺阁庭院，一旦婚姻不幸，她们整个的人生就充满了悲剧，即使才情堪比男性文人。在这种情况下，书写爱情的悲欢离合自然就成了女性作家们的主题。吴藻也不例外，她写了大量缠绵悱恻、抒发闺愁幽怨的词作。如《卖花声》：

渐渐绿成帷。青子累累。廿番风信不停吹。病是愁根愁是叶，叶是双眉。无药补清羸。闷倚红蕤。碧纱窗外又斜晖。明日落花香满径，一道春归。

深春浅夏之际，每日闷闷不乐半卧绣枕，看那夕阳逝去又复归，听那二十四番风信轮流响吹，也许明日就可在庭院中看到一地落花了吧？所谓“满院落花春寂寂，断肠芳草碧”，自古至今，落花总和人的离愁别恨相联系，而对词人来说，她那满腹无以言说的失落，丝毫不亚于窗外生机勃勃的绿意，人生的愁苦就被定格于此。同样，《酷相思》也抒发了相似的情绪：

一样黄昏深院宇。一样有、笺愁句。又一样、秋灯和梦煮。昨夜也，潇潇雨；今夜也，潇潇雨。

滴到天明还不住。只少种、芭蕉树。问几个、凉蛩阶下语？窗外也，声声絮；墙外也，声声絮。

深秋季节，最易引发蛰伏在内心深处的孤寂，对于常年生活在缺乏精神交流的家庭生活中的女词人来说，这种感受尤其强烈。黄昏的降临，给庭院笼上沉沉的暮气，然而在这深秋之夜，又偏偏下起绵绵秋雨。听着雨打芭蕉，词人久久无法入眠，“伤心枕上三更雨，点滴霖霪。点滴霖霪，愁损北人，不惯起来听”，然而这让人痛苦难耐的雨打芭蕉之声却到天明还没有停，更残忍的是，此情无计可消除！

此外还有“忏旧愁、愁还翻新”（《寿楼春》），“怕不伤心，无可伤心处”（《点绛唇》），“春去还来，愁来不去，春奈愁何”（《柳梢青》）等等，以至于词人披露“十年心事”，得出的竟是无比凄凉的感慨：

一卷离骚一卷经。十年心事十年灯。芭蕉叶上几秋声。欲哭不成还强笑，讳愁无奈学忘情。误人犹是说聪明。（《浣溪沙》）

“欲哭不成还强笑”，人生最大的悲哀莫过于此，如果来自于事业和功名的磨砺，这种愁滋味即使“欲说还休”，倒也有建功立业的雄心壮志在其中，然而这悲伤竟来自于无言的婚姻，挥不去，抹不掉，一点一滴啃噬着女词人鲜活的生命，这是多么残忍的事情！正如邓红梅所言：“她与丈夫的不睦，主要是在精神交流的阻断上。她对丈夫所不满的，并非是他在身份上是个商人而不是个文人，而是因为他在精神上是个商人而不是个文人，她与他永远无法在精神需要上和谐。”[1]而在抒發愁意的过程中，“虽然她笔下的外境大体不离夕阳芳草、花月春秋，但其内情品质的独特性，则使她能借旧象传写出他人笔下所无的意境，散发出个人特征明显的情采魅力。”[1]

男女性别差异造成的才与命妨，婚前的自由快乐与婚后空虚愁苦的巨大落差，吴藻只得独善其身，她最终的选择道路是礼禅拜佛。吴藻对于修道是心之向往的，她的异性知己赵庆熺（秋舲）于道光二年壬午进士及第，道光二十年入都谒选，在临行之际，吴藻作《金缕曲·送秋舲入都谒选》：

羌笛谁家奏。问天涯、劳劳亭子，几行秋柳。侬是江潭摇落树，猎猎西风吹瘦。算往事、不堪回首。阅尽沧桑多少恨，古今人、有我伤心否？歌未发，泪沾袖。

浮沤幻泡都参透。万缘空、坚持半偈，悬崖撒手。小谪知君香案吏，又向软红尘走。只合绾、铜章墨绶。指日云泥分两地，看河阳、满悬花如绣。且快饮，一杯酒。

这首词的情感很复杂，邓红梅在《吴藻词注评》中说：“有对于行人远去的祝福，也有依依惜别的深情；有自伤命运不谐的怨艾，也有坚心学佛的表白。”[3]尤其“浮沤幻泡都参透。万缘空、坚持半偈，悬崖撒手”，将找不到出路的痛苦和悲伤尽数抒发。事实上，吴藻的隐逸思想在早期作品中已露端倪，主要表现在她咏梅的词作中，如《摸鱼儿·同人重建和靖先生祠于孤山，许玉年明府为补梅饲鹤，填词记事，属和原均》：

绿裙腰，年年芳草，春风老却和靖。段家桥畔西泠路，寂莫古梅香冷。空自省。便荐菊泉甘、那许吴侬认。旧游放艇。记图画中闲，玻璃深处，曾吊夕阳影。

先生去，抱月餐霞无定。几时鹤梦能醒？重来风景全非昔，一角楼台新证。栏欲凭。觉树底、霜禽小语留清听。行吟翠岭。把谢句闲携，巴歈拭和，对面碧山应。

古梅的寂寞香冷，在吴藻笔下描绘得栩栩如生。黄昏时分，清幽的古梅独自绽放在段家桥畔，西泠路边，散发着阵阵清香。词人感受到梅花的卓尔不群，也看到了梅花的寂寞。自林和靖先生仙逝之后，词人观梅，不由省察自身情感体验与梅花特性的相通之处，梅花已不仅仅表征词人香冷孤寂的情感体验，亦流露出词人追求隐逸、超脱尘世的思想倾向。现实无望，不如就此清心寡欲，寻求后半生的超脱。在吴藻这里，梅花已经浸染上她的情感体悟，花与人在精神上融而为一，难分彼此。梅花作为精神载体，“承载了她对前半生愤懑幽苦的隐晦以及对余生的淡泊空灵的追求，以抚慰对现实逐渐绝望的悲苦心灵”[4]。

由词人书写小女儿愁怀的闺怨之作，到忘却红尘、参禅信道的隐世之作，表明作为一位女性，吴藻很难逃脱那个时代赋予女性的悲剧性，即便如此，作为一位兰心蕙质的知识女性，吴藻仍堪称奇迹。嘉庆二十二年丁丑前后，也即是在吴藻十九岁的时候，她的名气已在文坛传播开来，有人劝她：“何不自作？”遂援笔《浪淘沙》：

莲漏正迢迢，凉馆灯挑，画屏秋冷一枝箫。真个曲终人不见，月转花梢。

何处暮砧敲？黯黯魂销，断肠诗句可怜宵。欲向枕根寻旧梦，梦也无聊。

梁绍壬于《两般秋雨盫随笔》卷二“花帘词”条对此评论道：“轻圆柔脆，脱口如生，一时湖上名流，传诵殆遍。”[5]由此可见，吴藻绝不是一个安于“房中天使”状态的女性，她出口成章，有着超凡的才华和远大的抱负，贯穿她一生的，是对传统女性角色的背离，观其词作，所流露出来的反封建礼教束缚、追求独立自由的追求，使得她的思想呈现出朴素的女性主义意识，在她所生活的那个特定时代，已属星星之火，具有开启时代女性解放先河的特殊意义，如《蝶恋花·葛岭》就以奇幻大气的构境和不同凡响的艺术表现手法，体现了女词人的社会参与意识：

石磴穿云修竹绕。未到罗浮，只说西泠好。眷属神仙春不老。玉龙呼起耕瑶草。

试向初阳台上眺。日月跳丸，扰扰红尘道。鹤梦千年迷翠窈。香泥何处寻丹灶？

词中抒发的那种傲视一切的胸怀，正是女词人豪迈气概的体现，这使得吳藻超越了一般的闺怨之畴，上升到社会历史的层面，眼界的开阔、气魄的宏大和胸襟的宽广，即使在男性词人中，也不多见，堪与豪放派比肩。这当然与吴藻的个人性格有关，从她幼好奇服，喜作男子装就可略窥一二，更与她生活的时代氛围密不可分，封建时代扼杀女性的尊严，压制女性的个人自我意识，这对于吴藻来说，是生命中无法承受之重，因此，即使作困兽斗，也要与这个社会抗争，让个体的情感得到自由的宣泄。正是这种主体与社会的矛盾，使得词人的使命感和自我价值必须凸现出来，哪怕和时代相悖，哪怕被看作超越时代的异人，主体性的追求不可被忽视，更不可被磨灭，而这正是女性意识的萌芽和展现，带着原始的懵懂，带着坚强的锐性，呈现出一种时代的悲剧性。就吴藻来说，她的社会参与意识，是她对封建宗法观念和传统文化意识的背叛，《金缕曲》典型地反映了词人的叛逆精神：

闷欲呼天说。问苍苍、生人在世，忍偏磨灭？从古难消豪士气，也只书空咄咄。正自检、断肠诗阅。看到伤心翻失笑，笑公然、愁是吾家物。都并入，笔端结。

英雄儿女原无别。叹千秋、收场一例，泪皆成血。待把柔情轻放下，不唱柳边风月。且整顿、铜琶铁拨。读罢离骚还酌酒，向大江、东去歌残阕。声早遏，碧云裂。

此词不单单展现词人的气魄和豪迈，而有了更深刻的理性思考，尤其“英雄儿女原无别”，无疑是女词人向时代发出的振聋发聩的呼喊。在中国女性文学史上，女性的觉醒，大多始于婚姻问题，但若仅止步于此，难有深度。吴藻的可贵之处，在于她把自身的际遇和人生、和社会联系起来。上片首先“问天”，世道不公，扼杀才性，纵然“豪士气”难消之时，却也只是“咄咄书空”，因此女性无需将“愁”视作“吾家物”，诉诸于笔端。吴藻自省了女性的普遍弱点，把她们从“愁”中解脱出来，挣脱的实质上是一个软弱的情结。下片紧承自省而来，“英雄儿女”既然“无别”，那么女性们就应该放下“柔情”，和须眉男儿一起去唱“大江东去”。秋瑾在《满江红》词中呼吁“身不得，男儿列；心却比，男儿烈”，而吴藻则在大半个世纪之前，已经有了这种觉醒意识，她以深刻的洞察力，揭示出那个时代所造成的无论英雄、女子大多不得志的现实，抒发了对时代压抑女性才华的强烈不满。

“在被数千年来礼教所压服的女性中间，一旦有人忽然发现了自己也是人，是和男性一般有独立人格的人，在当时决不会作反抗的呼声的，柔弱一些的只有付之一叹，慷爽一些的只怨老天不把她们变为男子，去做男子一般的事业”[6]，吴藻属于后者，在她初识张襄之际，便觉相见恨晚，受邀客居织云仙馆，与张襄剪烛西窗，联床夜话，读曲吹箫，饮酒论剑，此次相聚，令词人日后记忆犹新，在《忆江南·寄怀云裳妹》中，吴藻回忆了当时的情景：

江南忆，最忆绿荫浓。东阁引杯看宝剑，西园联袂控花骢。儿女亦英雄。

词人表达了报国理想，她想要像历代英雄那样，“引杯”、“看宝剑”、“控花骢”，做一个持剑报国的女英雄，很显然，吴藻对自身的价值有着清醒的认识，对履行自己的历史使命有着自觉的追求，在她那里，“女人”和“人”统一了起来，她的价值追求是包含性别又超越性别的，她将自己的性格棱角深入到社会批判领域，这使她的思想呈现出强烈的倾向性。《金缕曲》更坦白地表露了词人对男儿气质和男儿身份的向往：

生本青莲界。自翻来、几重愁案，替谁交代。愿掬银河三千丈，一洗女儿故态。收拾起、断脂零黛。莫学兰台愁秋语，但大言、打破乾坤隘。拔长剑，倚天外。

人间不少莺花海。尽饶他旗亭画壁，双鬟低拜。酒散歌阑仍撒手，万事总归无奈。问昔日、劫灰安在？识得无无真道理，使神仙、也被虚空碍。尘世事，复何怪！

洗去“女儿故态”，大胆立誓“打破乾坤隘”！这“乾坤隘”即是封建社会设定的“男尊女卑”、“男主外，女主内”等带有性别歧视和性别偏见的性别角色模式，词人就要打破这种既定的模式，打破这限制女性自由的局限，追求与男性平等的社会地位。可见，吴藻的呼吁，无论是“英雄儿女原无别”，还是“儿女亦英雄”，抑或“一洗女儿故态”，没有丝毫的“犹抱琵琶半遮面”，完全是直白的，挑战性的表达，这是挑战时代的宣言，这宣言，正是对传统文化所设定的女性角色的反叛。陈文述评价吴藻的词作：“疏影暗香，不足比其情也；晓风残月，不足方其怨也；滴粉搓酥，不足写其缠绵也；衰草微云，不足宣其湮郁也。顾其豪宕，尤近苏辛。宝钗桃叶，写风雨之新声；铁板铜弦，发海天之高唱。”（《花帘词序》）这说明了吴藻词风的多样化，不仅仅有“女儿故态”的“弱性”，更有苏辛的大气豪放，当代学者严迪昌如此盛赞吴藻：“其词豪宕悲慨，迥异闺秀常见气韵，几欲与须眉争雄一时”[7]。

杂剧《乔影》，更是刻意背离了传统文化中女性的刻板形象，剧作开篇借谢道韫的一段自述，说明了吴藻创作此剧的动机：

百练钢成绕指柔，男儿壮志女儿愁；今朝并入伤心曲，一洗人间粉黛羞。我谢絮才生长闺门，性耽书史，自惭巾帼，不爱铅华。敢夸紫石镌文，却喜黄衫说剑。若论襟怀可放，何殊绝云表之飞鹏；无奈身世不偕，竟似闭樊笼的病鹤。咳，这也是束缚形骸，只索自悲自叹罢了。但是仔细想来，幻化由天，主持在我。因此日前描成小影一幅，改作男儿衣履，名为“饮酒读骚图”。敢云绝代之佳人，窃诩风流之名士。今日易换闺装，偶到书斋玩阅一番，借消愤懑。

剧中的谢絮才哀叹自己，虽有雄心壮志和满腹才华，无奈因女儿身而成为樊笼中的病鹤，但她并不就此沉寂，“幻化由天，主持在我”，她要女扮男装，饮酒读骚，一舒胸中闷气。中国历史上女扮男装屡见不鲜，易装读书的祝英台，为父从军的花木兰，题名金榜的黄崇嘏，众多奇女子借用男装展露自己的才华，这实质是与束缚女性的社会抗争。吴藻也不例外，谢絮才的心理正是吴藻内在思想的外化，她要超越男性社会秩序的藩篱，争取与男性同等的社会地位和角色实现，她借谢絮才之口，“且把我平生意气摹想一番”：

我待趁烟波泛画桡，我待御天风游蓬岛，我待拨铜琶向江上歌，我待看青萍在灯前啸，呀，我待拂长虹入海钓金鳌，我待吸长鲸买酒解金貂，我待理朱弦作幽兰操，我待著宫袍把水月撈，我待吹箫比子晋还年少，我待题糕笑刘郎空自豪，笑刘郎空自豪。

词人用一气呵成的十个排比句以及一连串的典故，以王子乔、李白、韩愈、刘禹锡等历史上著名的豪放洒脱文士自喻，气势磅礴，表现出一种绝对的与男儿共比肩的自信和自豪，已然超越了狭隘的专属女性的两性平等，展现出了真正意义上的个性解放，代表了“人”的全面解放与自由的理想：

知我者尚怜标格清狂，不知我者反谓生涯怪诞。怎知我一种牢骚愤懑之情，是从性天中带来的哟！

东晋名士王恭有句名言，“但使常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士”，《乔影》剧中人物于这几个条件之外，还幻想着有几个佳丽红袖添香：

似这等开樽把卷，颇可消愁。怎生再得几个舞袖歌喉、风裙月扇，岂不更是文人韵事！

呀，只少个伴添香红袖呵，相对坐春宵。少不得忍寒半臂一齐拋，定忘却黛螺十斛旧曾调，把乌阑細抄，更红牙漫敲，才显得美人名士最魂销。

清道光五年秋，《乔影》在沪上举行广场演出，由苏州男子顾兰洲独唱，他“曼声徐引，或歌或泣，靡不曲尽意态”，感动了无数观众，“见者击节，闻者传抄，一时纸贵”（吴载功：《乔影·跋》）。就包括演出时，“雏伶亦解声泪俱，不屑情柔态绮靡”（许乃觳《乔影·题辞》）。如果说诗词作为中国文学的正统形态，束缚了词人充分抒发情怀的渴望，那么戏曲这个舞台虚幻场景，可以让词人“精骛八极，心游万仞”，超越时空的限制，自由挥洒。身心的放纵，让词人脱去了闺阁的脂粉气，流露出率性的刚毅与豪放。“她（吴藻）一直追寻着隐匿于心灵最深处的自我，一个能展现自我的‘他者（男子）形象”[8]。

既有强烈的社会参与意识，便不会不对社会有关注。吴藻生活于清王朝末期，历经嘉庆、道光、咸丰和同治四朝，在外国殖民侵略和国内农民起义的内忧外患下，封建王朝摇摇欲坠，面对积贫积弱的现实，吴藻和许多爱国词人一样，饱含忧思，她借词作表达爱国情思，如《满江红·谢叠山遗琴二首。琴名号钟，为新安吴素江明经家藏》：

半壁江山，浑不是、莺花故业。难回首、萧条野寺，凄凉落月。乡国烽烟何处认，桥亭卜卦谁人识。记孤城、只手挽银河，心如铁。

才赋罢，无家别。早殉此，余生节。尽年年茶坂，杜鹃啼血。三尺焦桐遗古调，一杯黄士埋忠穴。想哀弦、泉底瘦蛟蟠，苔花热。

怨羽愁宫，算历劫、沉埋燕代。恸今古、电光石火，人亡琴在。南国穿云谁挈去，西台如意空敲坏。剩孤臣、尚有未灰心，垂千载。

冬青落，花无赖。枯桐活，天都快。试一弹再鼓，只增悲慨。凄烈似闻山寺泣，箫骚不减松风籁。叹伯牙、辛苦旧时情，知音解。

这首词，为题谢叠山遗琴而作，是为英雄立传，抒发对爱国志士铮铮铁骨的崇高民族气节的敬仰之情。谢叠山，与文天祥同科中进士。元兵入侵，组织民兵抵抗。信州失陷后，遁于建宁唐石山中。宋亡后，寓居闽中，元朝屡召出仕，坚辞不应，后被迫北行，至大都，坚贞不屈，绝食而死。“半壁江山，浑不是、莺花故业”以南宋的衰败之势隐喻清王朝岌岌可危之状况，“记孤城、只手挽银河，心如铁”高度赞扬了谢叠山顽强抗敌，保卫疆土的豪情壮志，暗指作者有策马扬鞭、为国杀敌的不平凡愿望。“三尺焦桐遗古调，一杯黄士埋忠穴”，英雄已逝，但他的事迹和精神永存，更激励着后人追随英雄的脚步，忠心报国。“剩孤臣、尚有未灰心，垂千载”，暗指在清王朝国势衰微的境况下，仍有像谢叠山那样的臣子，抗击外敌，坚持到底，“赢得生前身后名”。吴藻将一腔感情投入到词作中，以饱含爱国激情的笔调，表达了对民族英雄的追慕和对国家民族的热爱，在她所生活的时代，有这样开阔的眼界和崇高的理想，女性中实属罕见。沈善宝在《满江红·题吴蘋香夫人花帘词稿》中评论道：

续史才华，扫除尽、脂香粉腻。记当日、一编目睹，四年心事。残月晓风何足道，碧云红蕅浑难比。问神仙、底事谪尘寰，聊游戏。

写不尽，离骚意；销不尽，英雄气。尽绿笺恨托，红牙兴寄。浣露回环吟未了，瓣香私淑情难置。倘金针、许度碧纱前，当修贽。

“续史才华，扫除尽、脂香粉腻”，“写不尽，离骚意；销不尽，英雄气”，这是对吴藻最中肯的评价。法国女性主义者西蒙娜·德·波伏娃在《第二性》中提出一个重要的观点：“女人并不是生就的，而宁可说是逐渐形成的”[9]。綜观吴藻的一生，都在与这个要将她塑造成女人的社会抗争，她追求两性平等和个性解放，致力于打破封建束缚，虽囿于时代的局限，找不到冲出牢笼的道路，但却以一以贯之的努力，为近代女性解放奠定了坚实的基础。反观她的思想变化轨迹，既有个性使然，更多的是时代的反射。可以说，正是近代中国特殊的国情和社会文化习俗，模塑了吴藻昭示自我存在的一生。

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参考文献：

〔1〕〔2〕邓红梅.女性词史[M].济南：山东教育出版社，2000.

〔3〕〔5〕江民繁.吴藻词传——读骚饮酒旧生涯[M].杭州：浙江大学出版社，2014.

〔4〕郭姮姮.吴藻及其作品研究[D].安徽大学，2006.

〔6〕谭正璧.中国女性文学史——女性词话[M].上海：上海古籍出版社，2012.

〔7〕严迪昌.近代词钞[Z].南京：江苏古籍出版社，1996.

〔8〕邢丽冰.从“双性同体”评吴藻词曲中的女性形象[J].语文学刊，2008（1）：27.

〔9〕[法]西蒙娜·德·波伏娃.第二性[M].北京：中国书籍出版社，1998.

（责任编辑 徐阳）