论方言与历史文化的传承

文/孙启祥

论方言与历史文化的传承

文/孙启祥

方言是伴随着语言的产生即存在的区域性语言，在沟通思想、唤起亲情等方面具有独特作用，并体现和记录着历史文化的连续性。文学作品采用方言，使内容丰富、语言变幻、妙趣横生；史学著作保留方言，使历史现场感增强，史料存真度提高。在推广普通话的同时，应注重方言的保护和研究，从文字、声音、图像等方面系统全面储存方言，从而保持语言的丰富多彩和修补再生能力，传承历史文化

滥兮抃草滥予，昌枑泽予，昌州州，（饣甚）州焉乎，秦胥胥，缦予乎，昭澶秦踰，渗惿随河湖。

这是上古时的《越人歌》。楚国的王子鄂君子皙乘船在越溪游玩，船夫“拥楫而歌”。歌的是越音，鄂君听了，一句不懂。他将记录下来的文字请人翻译成楚国语，才知道是一首旖旎缠绵的情歌：

今夕何夕兮，搴中洲流；今日何日兮，得与王子同舟。

蒙羞被好兮，不訾诟耻；心几顽而不绝兮，知得王子。

山有木兮木有枝，心说君兮君不知。

越音就是越地的语音，用当今的话说就是越方言。大概越人觉得王子不懂越音，所以才直白地表达爱意。这首《越人歌》，产生于春秋战国时期，记录在西汉末刘向编辑的杂史小说集《说苑》中，它反映了方言艺术的悠久历史，也从一个侧面体现了方言的特殊价值。

一、方言源远流长，功能独特

方言是语言的变体，是一种语言中跟标准语有区别的、只在一个地区使用的话。以中国地域之辽阔、山川形势之复杂、人口分布和习俗之多样，吴歈蔡讴，"南腔北调"，各种方言异彩纷呈。除了普遍认同的北方方言、吴方言、湘方言、客家方言、闽方言、粤方言、赣方言等七大方言外，还有所谓五大、六大、八大、九大、十大方言等之说。各个地区、各种类型的方言，构筑了现代汉语的丰富性和语言文化的多样型。

自有文字始，就有方言见诸记载。有人研究认为，甲骨文时代的汉语即含南北方言，殷墟甲骨文中一些字词只有用河南方言才能准确理解。鲁迅先生曾说：“《书经》有那么难读，似乎正可作照写口语的证据，……至于周秦古书……作者也用一点他本地的方言”，正好说明了方言进入文人笔下的久远。古代中国，尽管有“周尚雅言，秦法同文”之说，但存在“至于衰世，是非无正，人用其私”的问题，以致于“诸子之言纷然殽乱”。这里的“殽乱”，主要指文本不一，也含有语言杂糅之意。诸子之言尚如此，普通书籍和一般语言交流，必然是“古今言殊，四方谈异”。因此，直到汉武帝立乐府而采歌谣，仍有吴歌楚舞、“代赵之讴”、“秦楚之风”。汉代以降，各个朝代、各种政权，都忘不了推行“官话”、通语、国语、普通话，但始终未能消灭方言。千百年来各种方言俗语的存在，使汉语具有了强大的修补再生能力，使语言在发挥人际交流、信息传递基本功能的同时，还起到了联络感情、丰富生活、美化创作、沟通古今、传承文化等多方面的作用。

方言最直接的作用莫过于消除心里鸿沟，引起情感共鸣。几句相同的方言土语，使离乡多年者找到知音，羁旅千里者唤起乡情。“少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰”（唐贺知章《回乡偶书》），“移家南渡久，童稚解方言”（唐皇甫冉《同诸公有怀绝句》），古人靠乡音、方言表明身份，引发同感；今人更有“老乡见老乡，两眼泪汪汪”之俗语，这激动的“两眼泪”，来源于共同的语音唤起的怀乡思亲之情和自然认同感。因而我们也就不难理解，当今台湾领导人为何以讲闽南语而自重，而香港领导人以说粤语赢得人心。这是方言的魅力，也是方言在文化传承上的独特作用。

史载，十六国时吴越王钱鏐衣锦还乡归临安（今浙江杭州），他仿照汉高祖刘邦回乡唱《大风歌》，也高歌一曲，炫耀功业，抒发豪情：“三节还乡兮挂锦衣，吴越一王驷马归。临安道上列旌旗，碧天明明兮爱日辉。父老远近来相随，家人乡眷兮会时稀。斗牛光起兮天无欺！”父老闻歌即进酒祝贺，但听不懂何意，难以尽兴。于是，钱鏐“高揭吴喉，唱山歌以见意”，歌曰：“你辈见侬底欢喜，别是一般滋味子。永在我侬心子里！”三句浓浓乡音的山歌，产生了巨大的感染力，现场立即振奋起来，“合声赓赞，叫笑振席，欢感阊里”，其乐融融。

当然，乡音土语引起的并非皆喜剧结果。楚汉相争时，项羽的军心和斗志就被这种无形的武器而击垮。刘邦进攻项羽的最后关头，“项王军壁垓下，兵少食尽，汉军及诸侯兵围之数重。夜闻汉军四面皆楚歌，项王乃大惊曰：‘汉军已得楚乎？是何楚人之多也！’”楚歌，唐张守节《史记正义》引颜师古之语曰：“楚人之歌也，犹言‘吴讴’、‘越吟’……”吴讴、越吟即吴、越之地的民歌，楚歌即沿用了荆楚方言特点的歌声。一代枭雄项羽这时已方寸大乱，他听到四面楚歌，就以为汉军已尽得楚地，却忽视了他和刘邦的军事主力基本上都来自楚地这个事实，刘邦、韩信的楚地士兵完全可以带领秦、蜀、齐各地士兵共同高唱楚歌。纵横一生的项羽最后被一曲家乡之音击溃心里承受，自刎乌江，后人在欷歔叹息的同时，也为方音古乐的巨大能量而啧啧称奇。

二、方言俗语使文史作品绚丽多彩

从古至今，诗歌、散文、小说，甚至史学著作，因为采用方言俗语而绚丽多彩。中国是诗的国度，而诗词中使用方言是中国诗歌的传统，古代诗歌的开山作品《诗经》和楚辞中就有大量方言。早在战国时，《吕氏春秋》就用《诗经》中的篇章对应东、南、西、北四方之音，现代著名学者胡适在拟定《国语文学史》纲目时，就有“二千五百年前的白话文学——《国风》”之内容；当代则有人按照方言的语音规则，以“双音取韵”法来研究诗经中诗篇的押韵问题；《诗经》开篇“关关雎鸠”中的“关关”，一般注家皆以为鸟叫声，也有人认为其乃关中方言，为“共同，一起”之义。楚辞中的方言则更多，楚辞代表作《离骚》中的“扈”、“宿莽”、“羌”、“女媭”等即系楚语用词，有人甚至认为“离骚”二字本身就是方言。林庚先生则认为，与《诗经》和其他诗歌中“兮”主要表情不同，楚辞中的“兮”字“成为一切文字之外的一个新字”，用来“构成节奏”，这充分显现了楚辞语音的特殊性。

中国诗歌的巅峰作品唐诗宋词亦多有方言。初唐僧人王梵志、寒山就是用方言俗语作诗的代表。诗仙李白虽然有西域血统甚至生活经历，其诗歌却以当时的通语为标准，但也不排除方言。其《金陵酒肆留别》诗有“风吹柳花满店乡，吴姬压酒唤客尝”句，注家多以为此句精华在“压”字，但宋人赵彦卫却考证“压酒”乃吴人方言，唐人罗隐《江南行》诗“水国多愁又有情，夜槽压酒银满船”，宋人陆游《道中累日不肉食》诗“栈馀羊绝美，压近酒微浑”亦用此方言。而李白著名篇章《蜀道难》开篇叹息语“噫吁戏”，就具有蜀地方言特点。杜甫诗中采用方言俚语更引起从古至今学界的关注。《邵氏闻见后录》云：“南人谓象牙为白暗，犀角为黑暗，少陵诗云‘黑暗通蛮货’，用方言也”；杜诗《重过何氏五首》：“花妥莺捎蝶，溪喧獭趁鱼”，“花妥”为关中方言，即花堕、花落；《茅屋为秋风所破歌》：“床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝”，“雨脚如麻”即用方言，《齐民要术》有“种麻截雨脚”语。其他如唐岑参《原头送范御史诗》“别君只有相思梦，遮莫千山与万山”，“遮莫”为唐时方言，为“尽管”之义；宋陆游《戏遣老怀》诗“阿囝略如郎罢老，稚孙能伴太翁嬉”，囝、郎是闽方言对子、父之称等等，不一而足。

在诗词之外，其他文献和作品中往往也离不开方言。学术界研究认为，“春秋三传”、《战国策》等先秦典籍都有方言，而《论语·乡党》中“沽酒市脯不食”的“食……酒”就是古人语言习俗和闽南方言的反映。汉宣帝时西蜀文人王褒《僮约》（买奴券）序文，可视为早期的白话方言散文。魏晋唐宋小说笔记、志怪传奇如《世说新语》、《搜神记》、《幽明录》、《玄怪录》、《酉阳杂俎》等，都充斥着方言俗语，最著名的莫过于《世说新语》中以钱为“阿堵物”、《酉阳杂俎》中以病瘦为“崔家疾”。陆游的《老学庵笔记》，则记载了许多方言故事。史学著作或为存真，或为求异，也不乏方言俗语。二十四史之首的《史记》中就有大量关中方言；《史记》中陈胜对乡人所言、刘邦与项羽的对话和《汉书》的《外戚传》，也有方言俗语；而《汉书·地理志》中的“明猪”，即《史记·夏本纪》中“道菏泽，被明都”，以“都”为“猪”，系南方方言。《魏书》还记载了借方言口语嘲讽他人的有趣故事：“（萧）衍每募人出战，素无号令，初或暂胜，后必奔背。景宣言曰：‘城中非无菜，但无酱尔’，以戏辱之。”其中“无菜”，是侯景巧妙地借用秦陇地带读“贼”如cai（菜）音，而“将”、“酱”谐音之实，以“城中非无贼，但无将尔”贬损萧衍。

元明清以后，杂剧、散曲、小说占据舞台和文坛，方言俗语大行其道。元曲、杂剧中的许多方言俗语现在仍存在于各地方言中。《水浒传》、《金瓶梅》、《红楼梦》、《儒林外史》等文学名著中大量的方言土语，不光增强了作品的生活气息和文学趣味，还为后世提供了研究其语言艺术、文学造诣、作品背景、作者身世的直接素材。拟话本小说“三言二拍”和通俗小说《说岳全传》中的方言俗语，则强化了读者的阅读趣味。近世，更是出现了方言小说，如北京话的《儿女英雄传》、扬州话的《飞跎子传》、苏州话的《海上花列传》等。鲁迅先生曾说：“方言土语里，很有些意味深长的话，我们那里叫‘炼话’，用起来是很有意思的，恰如文言的用古典，听着也觉得趣味津津。”没有方言，历史文化宝库就会显得单调，斑斓多彩、妙趣无穷的文学创作就会黯然失色。方言于文学作品的魅力于此可见一斑。

三、方言体现和记录历史文化的连续性

方言的流变反映着文化的传播和延续。今人口语中的一些方言，古已有之，从中不难发现古今文化之间的脉络。当今一些地方谓后三日为“外后天”、“外后日”，毫无疑问属于方言，但此方言却由来已久。陆游在《老学庵笔记》中记载，南宋时有俗语“外后日”，而其起源至迟在唐代：“偶读《唐逸史·裴老传》，乃有此语。裴，大历中人也，则此语已久矣。”同时他还说：“蜀人见人物之可夸者，则曰‘呜呼’，可鄙者，则曰‘噫嘻’”，今天四川和陕南人仍用此类语言。以“寻常语”入词著称的李清照，词中多用齐鲁方言俗语。其《行香子》：“牵牛织女，莫是离中。甚霎儿晴，霎儿雨，霎儿风”，“莫是”为宋时口语词，即或许是；“霎儿”为齐鲁方言，即一会儿。《永遇乐·元宵》：“如今憔悴，风鬟霜鬓，怕见夜间出去”，“怕见”为方言，“怕”作“懒得”解，“见”为语助词，无义。此类方言俗语，在今天山东一代仍程度不同地存在。

透过方言土语，能够追溯一些原始文化习俗。今人以旧历一年的最后一晚为除夕或除夜，而古人称十二月最后一晚和冬至前夕皆为“除夜”，但“除”音为直虑反（住），《诗·唐风·蟋蟀》有“蟋蟀在堂，岁聿其莫；今我不乐，日月其除”之咏。闽地方言以冬至前一日为“冬住”，即源于唐宋前的“冬除”，这种因发音不同而导致的用字错误从宋代即已出现；尽管误“除”为“住”，但却保留了“除”的古音和冬至前夕为除夜的习俗，反映了文化习俗的连续性。

一些方言为民族演变、迁徙和文化传播留下了印痕。北宋著名文学家黄庭坚为官戎州（今四川宜宾），作乐府：“老子平生，江南江北，爱听临风笛。孙郎微笑，坐来声喷霜竹。”时人以“笛”字太不入韵，作出各种解释。后南宋陆游仕宦蜀地，“及居蜀久，习其语音，乃知泸戎间谓笛为‘独’。故鲁直得借用，亦因以戏之耳。”原来“笛”在此按方音读如“独”，作者为逗趣有意为之。陕西汉中一带是古代羌人、僚人生活的地区，而羌族与藏族有一定的亲缘关系，僚人又有自西南向成都平原、汉中盆地迁徙之举，所以今天汉中的一些习俗与西南少数民族地区有相通之处，这从方言习俗上能得到印证。1929-1930年，任乃强考察西康，其所记巫觋、赘婿、“活鬼”等习俗，亦可见于今天的汉中。其表示生活习俗的歌谣：“乱石砌墙墙不倒，闹倌进门狗不咬。□□□□□□□，本身丈夫替他跑”，与当今汉中略阳县歌谣反映的风俗习惯类似；而指女性婚外情人的方言“闹倌”，亦曰“佬倌”、“野老倌”，广泛流行于汉中西部一带。

四、研究保护方言就是传承历史文化

作为植根于民间的文化形态和文化载体，方言有着深厚的民间文化的土壤，它不会也不宜被消灭。如前所述，我国古代的许多历史文化典籍，都是在语言未能充分统一的上古时产生的，其中不乏“齐东野人语”、“南蛮鴃舌音”。赵振铎先生论曰：“汉语方言复杂，特别是南方方言保留了比较多的古语成分。如果研究调查比较深入，收集的材料更多，利用这些材料来印证古书里面词和意义，将会有不少收获。”只有认真研究和保护方言，才会避免“郢书燕说”，张冠李戴，古代科学文化才能得到充分地开发利用，今人的智慧创新才会有效地传递延续，所以，方言在传承历史文化中不可或缺。

对于方言进行研究，是先秦时即开始的一项学术活动，当时主要是派遣使臣到农村采集民歌、民谣和方言，进行集中整理和存档。成书于西汉之前的我国第一部词典《尔雅》，就具有方言研究性质，“尔雅”的本义就是“接近（或符合）雅言”，即以雅正之言解释古语词、方言词，使之近于规范。西汉末年，在朝为官的成都人扬雄用27年时间，搜集研究各地同物异称的方言词，编成13卷（一说15卷）1万多字的方言学著作《輶轩使者绝代语释别国方言》，记录反映当时秦晋、周韩郑、赵魏、卫宋、齐鲁、东齐海岱、北燕朝鲜、楚、南楚、南越、吴越各方言区的语音实际情况，对语言研究的领域和方法做了启迪后世的探索。自此，方言成为人们关注的一门学问。宋人陆游的《老学庵笔记》，于方言研究也颇有建树。他说：“四方之音有讹者，则一韵尽讹。如闽人讹‘高’字，则谓‘高’为‘歌’，谓‘牢’为‘罗’；秦人讹‘青’字，则谓‘青’为‘萋’，谓‘经’为‘稽’；蜀人讹‘登’字，则一韵皆合口；吴人讹‘鱼’字，则一韵皆开口，他放此。中原惟洛阳得天地之中，语音最正，然谓‘絃’为‘玄’、谓‘玄’为‘絃’，谓‘犬’为‘遣’、谓‘遣’为‘犬’之类，亦自不少”，论述了方言形成的规律。明清以降，对方言俗语的探究更是代不乏人、成果丰硕。

前人的事业不应在后世中断，而应得到延续、扩展。在信息传递快捷、语言交流频繁、文化融合加剧的今天，语言的统一毫无疑问是必要的、必须的，但方言的研究和保护也不容忽视、不可荒废。语言是发展变化的。在变化过程中，方言俗语和雅言通文的“地位”是可以互换的。钱穆先生曰：“有俗语而上跻雅言之列者，有通文而下降僻字之伍者。故中国文字常能消融方言，冶诸一炉”，赵振铎先生曰：“在语言发展的进程中有些存在于方言的词，后来进入了全民语言；有些曾经在全民语言存在的词，后来却消失了，而在个别方言里面还保留着”，论述的就是这种变换关系。作为地域文化的重要载体和表现形式，方言是普通话健康发展的资源和保障；如果一旦忽视方言这个语言文化的源泉，文化资源就会枯竭、苍白，缺乏生气以至没有生命力。囿于科学技术水平，古代方言未能以音像形式保留下来，当今方言俗语词典琳琅满目是一种可喜的现象，但以声音、图像的形式保护方言更不容忽视。一种方言体现着一个族群对世界的基本认知方式和效果，一种语言消失后，与之对应的整个文明也会消失。只有语言世界的争奇斗艳，才有文化天地的生机勃勃。

（作者单位：汉中市档案局）