池州傩事中的色彩学考析

李宁，许平山,史锋

(1.安徽城市管理职业学院城市设计系，安徽合肥230011；2.安徽职业技术学院非遗工作室，安徽合肥230011)

池州傩事中的色彩学考析

李宁1，许平山2,史锋2

(1.安徽城市管理职业学院城市设计系，安徽合肥230011；2.安徽职业技术学院非遗工作室，安徽合肥230011)

池州的傩事中最为抢眼的是其表演的空间、场地以及穿着服饰的色彩。通过色彩空间的有效转换，营造出池州傩的天人合一的境界之美；通过场地的色彩的摆放，彰显池州傩作为乡人乡傩的自然亲润的神秘朴实之美；通过跳傩者穿着的服饰，还原了池州傩的驱邪攘灾、祈子延年、纳福招财的恒常主题。

池州傩；色彩；营造；红色

池州傩戏给人的印象是古朴、自然、纯真的乡村傩。观傩人第一印象就是傩之色彩，池州傩的色彩有着独特的视觉人文效果，它能让观傩者见之不忘、流连忘返，使观傩者进入一个特殊的傩的气场氛围之中。

1 原色是池州傩服饰的主色调

在色彩学上，原色是指不能再分解的基本色，原色可以通过调和、混合生成另一种颜色，狭义上的原色是指红、黄、蓝三色，广义上的原色是指未经调制的色彩。一般原始艺术中的用色，多半是使用原色作为穿着、装饰、化妆的，这是原生态艺术的配色手段。池州傩就是属于乡村原生态艺术，封闭的地理环境，穿着方面受其他艺术流派影响小，还保留了原色装扮的效果。

池州傩戏的服饰主要包括面具、服装与鞋帽，其色彩有着华夏民族的共性，又有着别样的搭配理念。

傩仪与傩舞的服装现今保存和传承的相对完整。傩仪、傩舞服饰形制相对标准，包括袍服、衫衣、马甲、裤、云肩、腿甲(京剧中叫下甲)等种类。基本穿着搭配方式有：袍服+裤子；衫衣+花马甲+花裤；衫衣+裤子+腿甲衫衣+云肩+裤子。傩戏演出的服装基本采用戏剧服饰，根据扮演角色确立穿着款式，如官员穿“官衣”或“蟒”，百姓穿“素褶”，而女性的服装则主要以穿着“袄裙”为主。池州的傩事表演，傩衣的着装在色彩学上运用三原色的配色手法，以红黄蓝为主，另外辅以绿色搭配。色彩饱和度高，凸显色泽纯正而艳丽，彰显了山民们的淳朴审美观。由于受到当地的条件的限制，傩衣的面料就地取材，采用葛布、麻布、土布等制作，而富裕家族采用丝绸面料制作傩衣。服装色彩多为山民自己染织，就地取材，黄山栀通过压榨，液汁可以把土布染成茶色，用靛蓝还可以把当地土布染成蓝色，用当地乌桕树树叶榨液，把白土布能侵染成深灰或青黑色。这样的染色服饰，凸显了古傩事的乡土情怀。能有效把观傩者带入那个原始洪荒时代。随着时代发展，人们的经济生活水平的提高，当地家族外出直接购买现成戏服成为主流。这一时期红色作为傩事传统的吉祥色，被更广泛地使用在傩衣上。在色彩搭配上，主要是三原色搭配。红、蓝、绿是其主要色彩选择，色相纯净，印染遵循当地土法。花衣主要是采用外购再加工形式。值得一提的是黄色服装主要用于抬龙亭的侍者，也在傩舞“二郎神舞滚灯”的演员身上出现，因为他们承担的是天神出游，因此他们享受与人间的皇帝是同等的着装地位[1]。

演出人物着装装扮，从上往下依次是：用巾帽固定头发，再戴上脸子（面具），巾帽的式样按明朝的网巾、四周巾和结巾制造，色彩上采用红色；脚上穿的鞋子按古制应该是线鞋、蒲鞋或是外缠高筒动物粗糙皮靴，解放初期当地演出演员穿着的是自家做的土布千层底，色彩上倒也十分古朴自然，工艺粗放。“文革”后重新恢复傩事表演，在穿鞋上演员较为随意，有穿着皮鞋的、有穿着运动鞋的，这种着装有违傩事的古朴粗放自然乡土风格[2]。

池州的傩事，面具是其灵魂核心扮演道具，戴上面具就是傩神的化身。面具有多重说法，“嚎啕戏神”、“脸子”、“社神”或“菩佬”等。无论傩事以何种方式诠释傩仪、傩舞和傩戏，都依然不变地绕着面具对每一个环节进行展演。一个家族不论何种理由，假如不小心遗失了面具，按当地规矩这个家族的傩事活动权限就此终结。

每个家族的傩戏演出的面具数目不等，多则48枚，少则13枚，主要包括戏剧角色、舞蹈、当地老百姓信仰的神，比如关索、土地、财神、二郎神等。面具皆为木雕。现在能看到的面具，清代只有27枚，这是因为“文革”、战乱、自然损毁等因素导致的。其余的面具大多是80年代后期，改革开放，当地政府允许恢复傩戏表演后新雕刻的[3]。池州傩戏面具雕刻，大多敦厚朴实，神态或优雅神闲，亦或端庄秀丽；即便是正邪之神，也被雕刻得怒而不狰、凶而不狞。早期的色彩是当地村民自己用岩石和植物萃取，手工绘制于木雕面具上。色彩本真自然，朴实厚重。在色彩搭配上主要是红、黑、肉色以及少量金色妆点。原色在面具上同样表现得酣畅淋漓。与我国西南地区的傩戏面具的狰狞恐怖，色彩上的极力夸张表现得大相径庭。

综上所述，我们可以看出，池州的傩衣穿着的色彩与中国社会发展进程保持高度一致。中国的色彩一直是沿用“五色观”，历时两千多年的历史。“五色观”对民间传统艺术产生了深远的影响，池州傩戏的面具就是最好的例证。面具的用色，地处池州的先民们，一直遵循千古不变的口诀：“红色忠勇白为奸、黑为刚直青勇敢、黄色猛烈草莽蓝、绿是侠野粉年老、金银二色色泽亮,专画妖魔鬼神判”。从口诀中，我们不难看出池州老百姓一直遵循华夏民族对色彩的认同感，充分体现了中国古代的“五色观”理论，当地老百姓也被打上了等级的烙印，黄色是皇家专用色，它是“禁色”，是至高无上的皇权的代表。在池州，傩事服饰色彩主要包括：赤、黄、青、黑、白五种基本原始颜色，在色彩使用上，纯度极高、色彩对比强烈，极少使用间色和复色[4]。池州地处封闭山区，世族观念浓厚，除了面具外，傩戏服装也遵循“五色论”观念。服装使用的是纯色的红、蓝、黄，与黑白无色系相搭配，形成池州傩戏的基本色调。再加一个传统的绿色形成一个完整的傩戏服饰基本色系。特别是红与绿的配色，对比尤为强烈。

2 以天地为背景的自然色彩彰显天人合一的至高境界

池州的傩戏自古就遵循着不变的祭拜仪式。一年一度的傩事活动，从“迎神下架”开始。正月（农历）初六夜子时，族长代表整个家族等准时赶到祠堂（庙宇），在点灯，燃香烛的同时，击鼓鸣锣，以警示神圣傩事的开始。众族人从阁楼上把面具从神龛上迎取下来，并当当众族人面前将盛有面具的木箱虔诚地打开，一边把神伞平放在面具上面。从这时开始，一鼓一锣就不能停止鸣响，一直持续到正月初七晚开饭前。当锣鼓声在夜半的深山之中响起，黑夜之中，万籁俱寂。其震撼深入每个人的灵魂深处。个中韵味和唐朝诗人张继在《枫桥夜泊》中描绘的“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”意境如出一辙。可以想象在漆黑的深夜里，山民们通过傩神下架，营造出敬天敬地的傩仪式出场气氛。让众生感受到时空的永恒和黑暗的孤寂，而当此时，天地人达到全天候最佳的融为一体时刻，令人产生出关于人生和历史的无限遐想。这种动静结合的意境营造，精妙地传达出池州傩文化最为典型的艺术的韵味。

在池州，每年同社各村按事先排定的日期轮流迎接面具回村，当地人称之为“移驾”。一般“移驾”是在轮值演出之日傍晚进行，首先是将傩神（面具）迎进祠堂之内，家家户户将事先准备好的三牲供品、香烛、酒，听候号令。并把三牲供品摆放到傩神（面具）面前，同时由本族族长率领本族男性集体跪拜傩神，大声宣读《请神文告》，酻酒礼拜，恭请各路神袛。时值立春刚过，天气依然寒冷，“移驾”队伍从祠堂出发，经过山丘、田埂、小溪等地方，远远望去，但见青山如黛，郁郁苍苍；小溪流水淙淙；田野是收获后衰草枯叶。正好与迎神队伍的彩旗、彩伞、挑担面具的傩艺人的花衣等形成了色彩上的强对比。顿觉天地之间生机勃勃，天地人再次达到和谐统一之大美，一幅大美民间祥和庆丰画卷呈现于天地苍茫之间。

随后，各家的供品集中摆放在祠堂进门天井一端，对面是傩神供奉的地方。家家户户用竹筛盛放供品，酒和米饭是单独供放在三牲之前面一排，讲究本族拥有多少面具（傩神），供奉多少杯酒和多少碗米饭。要求供品上披红，乡民们用红纸剪成福禄寿图案，放置各菜品之上。祠堂之上高高悬挂传统六角大红灯笼，傩神前集中点燃红蜡烛。在请神之前，有本族尊者站立于祠堂天井正中，向上抛洒纸钱和米饭，安慰路过的神灵和孤鬼。当值时刻，光线从天井之上倾泻而下，通过彩色纸钱，把祠堂里的人与物与天地连接起来，通过倾泻的光线，仿佛打开了时光通道，从而为迎阳神做足了意境铺设。这种通过“象”与“意”之间的色彩营造，强调“形”与“神”之间的色彩处理，把观众情感体验带入审美意境之中，营造出“遗貌取神、离形得似”的最佳艺术梦境[5]。

3 红色是贯穿傩事活动中的灵魂之色

走进池州傩堂你就会立刻被红色包围，从帷幔到蜡烛，从对联到表演傩戏的演员穿着的服装，红色显得格外的抢眼。池州的傩堂演出，其背景是用红色布幔仗起，左右为对联，上方有横批。对联、横批中的汉字是用红色中的桃红色书写，同时四周装饰有桃李等花卉图案。这种用色和当地的农耕文化相吻合，傩事演出的季节，是一年春天的开始，万物复苏，桃花、杏花等相继开放的季节。其中预示着年景祥和，丰收喜乐，人丁兴旺。

演出中的起末场地是家族的祠堂，祠堂中的每根立柱上一定要用长长的对联张贴，目的是增加红色的面积感。祠堂空中悬挂红色的灯笼，里面点燃红色的蜡烛，蜡烛燃放出红红的火苗。两侧再插上数面红旗，红旗分大红与桃花，分别与立柱上大红对联与中堂上桃红对联、图案相呼应。而这正是美学中的重复原理，充分反映了山民们的审美水准。

在演出道具中，红色也是大行其道。在社庙前踩“起圣马”中的起圣马，主要是用红色装扮的；龙亭一定是大红色油漆装点过的；举起的牌匾“回避”“肃静”“傩神大会”等是红色装饰过的。还有“罗伞”“神伞”与“古老钱”也是红色装点过的。

傩戏演出中的演员的穿着的服饰是以红色为主，从头上来看，头巾是红布系扎。所戴面具是以红黑二色为主，外加肉色为辅。身上穿着的服装主要色彩也是红色，外加蓝色、黄色，这三原色着装的核心就是天地人一体的表征。蓝色代表天空，黄色代表大地，红色傩神是神人的化身，当然是人的代表[6]。

为什么傩戏中穿着色彩大量用红色呢？归根到底一句话是：傩的本质所决定的。傩事举办的目的是驱除疫鬼，祓除灾邪。郑玄《礼记》记载：“春傩，难阴气也。阴气至此不止，害将及人，所以及人者阴气右行……”。当代学者经过研究后认为：“厉、傩”两字一声之转。……郑玄一直是以逐厉鬼的意义来解释“傩”，由此可见，傩就是祭厉神。因而可以推导，“祭厉神”是傩礼的主要功能之一。《周立·天官》所载：舃有三等，分白、黑、赤三色，以赤为上，因赤系盛阳之色，表阳明之义。可以抑阴扶阳。中国人认为：阴者，鬼、疾作怪也，红色是代表阳气的力量，可以驱鬼避邪，集中用于祭祀活动中。所以，傩衣中的大部分是选用红色。当然，在人们认为值得庆祝的时候选择红色亦是自然的事。庶民百姓不惜假借神化、故事来维护自己的权威，中国的农民世世代代都过着日出而作，日落而息的平淡生活，他们生活中最大的威胁来自天灾，老百姓最大的愿望是家庭平安幸福、添人进口，年景能风调雨顺便好。百姓们的愿望集中代表的色彩就是红色，因而在傩事中服饰色彩的主角绝对是红色，祭祀者要扎上红头巾，穿着红色衣服，傩堂、道具也被点缀成抢眼的红色，加以红色的蜡烛发出红色的光辉，就连观看傩事的老妪也拿一根红头绳来系发。

中国人对红色有很多的想象和解读，以红为美，以红色为吉祥，用红色来代表中国的观念，在几千年的中国传统文化中早已根深蒂固。汉族人就有在过年时穿上红色衣服、袜子、系红色腰带来避邪讨吉利的风俗；在汉族的婚俗中，结婚这种喜庆的事情被称为“红”事，红色被认为是一种吉祥喜庆的色彩，红色自然是唯一的选择；就连人们对美好生活的憧憬都用“红红火火”这样的色彩词汇来形容。华夏民族的祖先炎帝，率先利用火使中华文明得以传承。对太阳、火神的崇拜反映了中国农耕文明的特征[7]。由崇拜日神、火神，转为对色彩符号性的崇拜。

4 结语

通过表演的空间、场地以及穿着服饰的色彩的有效转换，营造出池州傩的天人合一的境界之美；通过场地的色彩的摆放，彰显池州傩作为乡人乡傩的自然亲润的神秘朴实之美；通过跳傩者穿着的服饰，还原了池州傩的驱邪攘灾、祈子延年、纳福招财的恒常主题。池州傩的美是天地之大美，它不像其他傩类可以在狭小的空间演出，博得人们短暂的视觉愉悦，池州傩只能在池州这山区的天穹之间，通过时空、地域转换而博得观者的灵魂深处的永久震撼，这就是池州傩的魅力，它是把融天地之色彩与人的着装、古祠堂的质朴、乡村原生态色泽充分糅合为一起的大美。

[1]许平山.池州傩中的花卉图案寓意解读[J].池州学院学报, 2015,（2）：92-94.

[2]许平山,李宁.池州傩服饰形制及其美学特征[J].安庆师范学院学报,2015,34（1）：128-131.

[3]桂迓衡.池州县志[M].台北:台湾学生书局，1970：306-308.

[4]吕光群.池州傩文化艺术[M].合肥:安徽美术出版社,1998：165-166.

[5]汪涛.颜色与祭祀[M].上海:上海古籍出版社，2013：71-72.

[6]杨蕾.古代戏曲色彩考论[D].郑州：河南大学,2013：103-118.

[7]梁兵.中国安徽池州傩衣形制考[D].北京：中国艺术研究院, 2008：59-61.

[责任编辑：钱果长]

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A

1674-1102(2017)01-0120-03

10.13420/j.cnki.jczu.2017.01.0031

2016-08-28

安徽省教育厅人文社科重点项目(SK2015A581)；安徽省教育厅教学研究重点项目（2015jyxm551）。

李宁（1978-），女，山东淄博人，安徽城市管理职业学院城市设计系讲师，硕士，主要研究方向为服装设计与服饰文化。