书法教育赋予学生内在的中国人精神

吴慧平

书法教育赋予学生内在的中国人精神

吴慧平

中国传统文化审美有三个来源，分别是来自儒家思想的“仁”、来自道家思想的“游”、来自禅宗的“悟”。在中国人的观念中，他们不是截然分开的，在一个人的身上，这三者往往是结合在一起的，以混合的面貌出现，只不过是以哪一种为主罢了。中国人的“达则兼济天下，穷则独善其身”的处世理念便是最好的证明。与此对应的是，中国的艺术出现了相应的三大审美范畴，蕴含着三种不同之气，那就是儒家思想的沉郁、道家思想的飘逸、禅宗的空灵，及其分别对应的正气、仙气与灵气。沉郁的文化内涵是儒家的“仁”，讲求的是浩然正气与道义。它既是对人世沧桑的深刻体验，也含有对人民疾苦的深厚同情，如果我们理解了儒家的审美思想，便能深刻理解杜甫的诗、颜真卿的字、阿炳的《二泉映月》等音乐作品之中所蕴含的格调沉郁博大、正气凛然的审美意象。道家讲求的是逍遥与自由超脱，与“道”融浑为一，形成的审美形态即是飘逸。飘逸的跨度很大，那是一种大场景，既具有清新自然的细腻小巧，也有放达不羁的豪情万丈，使人惊心动魄、意气风发，内蕴飘飘欲仙之气。如果我们理解了道家的审美思想，便能深刻体会李白的《将进酒》、张旭的《肚痛帖》、乐曲《十面埋伏》等作品里面那种超脱不俗的情怀。禅宗讲求对宇宙本体的体验、领悟，是形而上的“悟”，但这种“悟”也并未离开日常生活，而是在平常的、富于生命力的感性现象中去领悟，是一种空灵透彻之气。理解了禅宗的审美思想，我们便能深刻理解弘一法师去世前写的“悲欣交集”、偈语“万古长空，一朝风月”以及一些仿佛如尘世之外飘来的天籁之音。这三种审美来源综合在一起构成了我们的文化语境、哲学境界。任何一个民族一定都有着它自己独特的哲学基础。没有了这一基础，即使外表上有着中国人的面孔也不一定是真正意义上的中国人。只有理解了这一点，真正意义上的书法教育才得以成为可能。

书法教育，“教”的是什么？是法。一种方法与标准。它表现为书法本体所需要的一切技术层面的东西，如笔法、字法、章法、墨法。书法教育，“育”的是什么？是人格，他最终体现的是“书如其人”。书法教育本质上就是让我们和学生在文化上成为一个真正的中国人，而不是物质上的中国人。真正的书法教育，是一门中国传统的人文教育。在书法教育的过程中，我们自然而然地进入了中国哲学、文学、艺术、民俗等精神层面，从而完完整整地成为一个具有中国人面孔，也具有内在中国人精神的人。

（作者系广州美术学院书法研究所教授、硕士生导师）