《阿甘正传》的保守主义政治哲学分析

刘丽

摘 要：《阿甘正传》是美国电影史上的一部经典著作。之所以经典不仅仅因为它是一部娱乐性很强的励志片，更是因为影片中所蕴含的家庭价值观念、种族性别问题及传统价值观念与美国保守主义主张相契合，《阿甘正传》由此成为美国20世纪90年代保守派进行政治斗争的战略性工具。通过对影片中保守主义政治哲学的分析，指出保守主义的发展一直影响着美国电影的发展，而作为一种意识形态的国家机器，电影对美国保守主义意识形态的表达发挥着巨大功能。

关键词：《阿甘正传》；保守主义；关系

中图分类号：D0 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2017）02-0065-02

《阿甘正传》的经典之处在于，它不仅是一部娱乐性很强的励志片，更是因为在其娱乐化效果的掩盖下蕴含着更加深刻的文化价值观内涵。当时的美国保守主义利用该影片中对传统价值观念的回归表达他们对于美国近代史传统的解释，并确定他们在1994年国会大选中的政治基础。尽管该片拍摄的最初目的并不是为美国保守派发声，但美国保守主义者却巧妙利用《阿甘正传》的表述线索编织了一个“保守主义神话”和一种表达普遍美国价值观的语言。纵观对《阿甘正传》的解读，影评居多，却很少有人从保守主义政治哲学角度进行分析，本文试图从保守主义政治哲学角度分析该影片，指出《阿甘正传》中所蕴含的美国保守主义观点，同时分析美国保守主义是如何巧妙利用这部电影向民众传达其意识形态，由此引出美国电影与保守主义的关系。

一、《阿甘正传》与美国保守主义的契合点

在1992年美国总统竞选运动中，共和党候选人乔治·布什和丹·奎尔把美国道德标准和家庭观念的滑坡作为一项重要的竞选议题。美国20世纪90年代保守派关于家庭价值观念、传统价值观念和种族性别的主张在《阿甘正传》这部影片中似乎有所体现，下面将从家庭价值观念、种族性别问题和传统价值观念三个方面分析《阿甘正传》与当时美国保守派主张的契合点。

家庭价值观念。《阿甘正传》提倡以家庭为核心的传统价值观念。影片中的男女主人公阿甘和珍妮都生活在单亲家庭中，生活也十分艰辛，反映了20世紀90年代传统家庭破裂的突出问题，以及传统家庭的破裂对人们生活的影响，从此我们不难看出，该部电影表现了对美国单亲家庭社会问题的关注，同时对传统家庭价值观进行了引申与呼唤。在1992年美国总统大选中，共和党候选人乔治·布什和丹·奎尔将美国道德标准和家庭观念的滑坡作为一项重要的竞选议题。1992年5月17日，乔治·布什在圣母大学就双亲家庭的破碎发表演说；两天后，丹·奎尔在加州共同体俱乐部就同一主题再次发表讲话。奎尔的讲话“恢复基本价值观念：巩固家庭”强调了1992年洛杉矶中南部的暴乱，以及暴乱与美国家庭破碎之间的联系。他指出“（洛杉矶暴乱体现出来的）难以驾驭的社会混乱局面……与家庭结构的瓦解、个人责任感及诸多社会领域秩序的缺乏有着直接的关系”[1]。他断言，“家庭失败时，社会也就失败了”。丹·奎尔指出，只有当我们重拾“家庭、努力工作、诚实和个人责任感”等价值观念时，我们的文化才能丰富起来，社会才更加美好。近代保守主义创始人柏克称，刚出生的婴儿实际上与上代在思想上并没有联系，家庭是最重要的组织之一，在家庭中人们学习道德行为。家庭在维系人与上代的联系中具有非常重要的地位[2]。保守主义从一开始就强调家庭的重要性，由此可见，《阿甘正传》对家庭价值观念的呼唤与美国保守派主张是具有契合点的。

种族与性别问题。20世纪90年代的美国保守主义者将社会的动荡和传统家庭的破裂归罪于黑人和女权主义者。丹·奎尔指出，当前美国的文化危机就是由这些目无法纪的黑人和过分激进的女性引起的。在共和党发表的演讲中，政治保守派试图重新确立以白人男性占统治地位的社会秩序。影片《阿甘正传》生动地描绘了20世纪60年代的女权主义和种族主义，对当时的流行文化给予深刻批判，突出了女性和黑人作为造成文化混乱的群体的一面，强调了白人男性的不可战胜。这与保守派政治家们在关于种族主义和女性主义的主张是相契合的。随着1994年中期国会竞选的临近，保守派们充分利用了《阿甘正传》中的事件描述从而获得了更多的白人男性的选票。而纵观美国保守主义近二十年来的发展，其对白人男性地位的维护似乎从未改变过。就目前正在进行的美国大选而言，共和党的政策主要迎合的对象就是白人男性，其所获得的选票也以白人男性为主，妇女和黑人却很少。

传统价值观念。《阿甘正传》采用对比的手法，描绘了代表传统文化的阿甘和代表流行文化的珍妮不同的人生经历。阿甘的美德是美国人民传统美德的缩影，而阿甘的成功和幸福也都归于他的美德和良好的价值观念而非智力，而与阿甘相比，代表流行叛逆文化的女主人公珍妮的经历却十分悲惨。但是在电影最后，她最终回到了自己的家乡，死在了阿甘的怀抱中[3]。阿甘代表的是传统文化，珍妮代表的是当时的流行文化，阿甘获得成功，而珍妮却死于叛逆，由此可以看出，影片对流行文化的批判，对回归传统价值观念的呼唤。在政治保守派看来，支撑美国繁荣和崛起的正是传统价值观，因此重塑传统价值观念在美国民众心目中的地位具有重要的作用和意义。因此，《阿甘正传》一经上映，美国的保守主义者将阿甘视为与自由派进行文化价值观论战的关键人物。他们利用《阿甘正传》强调主流社会坚持要我们拥护的普遍价值观，指出自由派的不道德行为，从而引发社会共鸣，为他们在1994年国会中期竞选的胜利奠定了政治基础。在1994年国会选举中投共和党票的美国人中，保守主义者们充分利用了《阿甘正传》中生动描绘的历史神话，表现了自己政治立场的特色，并成功引发民众共鸣获得民众的认同。尽管《阿甘正传》的导演罗伯特·泽米吉斯表明，《阿甘正传》表现的是人性，是尊重、宽容和无条件的爱，但保守派却巧妙利用《阿甘正传》的故事情节编织了一个与保守主义相关联，一种引发民众认同美国传统价值观的语言。《阿甘正传》在1994年共和党国会竞选胜利中所起的作用充分表明了电影在体现政党意识形态方面所发挥的独特作用。

二、美国电影与保守主义的关系

通过对《阿甘正传》与保守主义契合点的分析，我们不难发现美国电影与美国国内政治的密切联系，保守主义者们也深刻地认识到了电影在表达其意识形态方面所具有的强大功能，保守主义在其发展过程中很自然地利用了这种武器，美国电影与保守主义也就具有了密切的关系。

美国电影中的保守主义。作为世界电影的最高奖项——奥斯卡奖，其电影奖项的评选与一定的政治、社会和文化背景密切相关。影片要想获得奥斯卡奖，其主题、内容和故事必须符合美国的传统政治理念、主流思想和主流社会思潮；“配合当局一定时期的一定政策积极宣传；传递的信息必须被广泛认可和接受，不可违反传统的价值观。纵观奥斯卡奖的八十多年历史，它一直是直接或间接地为政治服务的。”[4]奥斯卡最主要的意识形态价值观，是对秩序的强调，这是保守主义的核心观念所在，也是奥斯卡与保守主义主流价值观的连接点。例如，2006 年奥斯卡最佳影片奖获得者《撞车》，它同样反映了美国社会的主流保守主义的价值观和黑人等少数族裔的边缘地位。在电影描述的社会秩序中，基本上是白人处于中上，其他族裔的处于中下层位置。而《魔戒》则完全是盎格鲁·撒克逊民族的神话故事，在影片中，英雄都是白人男性，美好的国度和海外仙境在西方；蠢蠢欲动的黑魔头索隆在东方，为索隆所驱使的猛犸军团也带有鲜明的东方特色。片中西方中心主义和男权意识的传统价值观异常浓厚。

作为意识形态的国家机器的美国电影。作为一种意识形态，保守主義借助多种意识形态国家机器进行传播。与过去单一的传播形式相比，电影其宣传作用更富有感染力，通过更加直观的影像表现形式，形成全民的集体无意识，政治无意识，让人在不知不觉中相信电影中的言说，形成稳定的美国保守主义的价值观。克里斯汀·麦茨认为，基于电影的实质是满足观众的欲望，影片自身的结构应该是反映了观众下意识的结构。由此看来，唯有受到大众欢迎的电影才真正做到非常准确地触及了观众的欲望，这就是经典卖座片。经典卖座电影通过虚构的故事来映射现实生活，通过掩盖能指、突出所指，从而让观众的郁结或愿望在观影的过程中得到化解和达成想象的满足。《阿甘正传》通过对近代历史的演绎，以高明的表现手法重新书写了历史文本，修改了历史记忆，成为建立在真实基础之上的谎言。通过电影的引导，获得观众的某种认同，在这个过程中，观众通过对影片主人公的认同，也认同了他的选择和好恶。认同阿甘的同时，观众也认同了阿甘的选择，并享受了阿甘的收获[5]。美国政治保守派利用《阿甘正传》电影本身与保守主义的观点相结合，完成了一个保守主义神话的编织和一种普遍美国价值观语言的表达，成功地改变了观影者对于近代美国历史的记忆，并成功获得了选民的认同与支持。

作为一种历史悠久的意识形态，保守主义自柏克开始一直是秩序和传统的捍卫者，而美国的保守主义并非只在电影当中体现，它体现在一切大众文化形式以及美国生活的方方面面。但电影是最直观、最具表现力的一门艺术形式，其感染力也首屈一指。电影艺术在展现视、听盛宴的同时，调动了人的全方位感官，其传递意识形态的功能是无与伦比的。保守主义者利用电影这一最具表现力的意识形态工具向人们传达着其对于家庭、性别、种族等方面的价值观念，并从中获得广大民众的认同，《阿甘正传》这部美国经典影片也充分体现了美国电影与保守主义意识形态的密切关系。而纵观美国保守主义近二十年来的发展，其关于家庭、性别、种族等方面的基本价值观念仍与《阿甘正传》中所表达的基本观点契合，这也是影片《阿甘正传》历久弥新的经典之所在。

参考文献：

[1]J.海兰·旺.《阿甘正传》中关于种族、性别以及政治的回忆[J].吕奇莹，译.世界电影，2001（6）.

[2]宋雅浪，传统与自由：柏克政治思想研究[D]. 苏州：苏州大学，2009.

[3]李鹏.电影《阿甘正传》与美国社会的价值回归[J].电影评介，2009（13）.

[4]陈旭光，苏涛.论美国电影的文化精神和意识形态策略[J].艺术广角，2005（3）.

[5]徐海娜.影像中的政治无意识：美国电影中的保守主义[D].北京：中共中央党校，2009.