《奇异博士》中背离中庸哲思的奇异性研究

张炎

《奇异博士》是一部由漫威倾力打造的奇幻动作大片，与漫威的绝大多数影视艺术作品一样，皆取材自同名漫畫。与漫威其他作品中的奇幻人物最大的不同在于，本作中的奇幻博士的超自然能力更加地浩瀚，诸如空间扭曲术、时光穿梭术、维度辗压术等等。不可否认的是，西方文化具有一种虚无建构下的炫酷表象，其所过度追求的奇幻虽然有助于人类的视觉效果展现，与视觉想象力的阐扬，但是，从中庸哲思而言，显然这部影视作品中的奇幻式魔幻与魔幻式虚无，皆明显带有强烈的背离中庸哲思的奇异性表现。

一、 中庸的现代体用形态

（一）现实规训性

中庸作为一种规训客观存在与客观现实的客观规律，为中华文明提供了强大的数千年得以绵延而今的意识支柱与精神支撑，而纵观世界其他三大文明，则一律湮灭于历史的陈迹之中难寻其迹。中国的可持续发展的历史进程，更以其勿庸置疑的事实证明，只有执两用中的中庸式中华文明，才是唯一能够既可与时俱进，又可不断指导现实的传统且科学的社会发展黄金法则。中庸的现代体用形态，以其隐性智慧，规范了中国这样一个泱泱大国全体国民的人生观、价值观、世界观，同时，更为中国这样一个泱泱大国提供了不断向前蓬勃发展的方法论，这种器的涵盖与术的应用，以活的中庸哲思向世界宣告了中华文明的鲁棒性、正确性、不可战胜性。回到后现代影视艺术视阈中来，我们看到，后现代影视艺术视阈以西方发达国家的浅表文明为思想意识基础，其所关注的是更倾向于营造炫酷华丽表象的虚无。

（二）现实客观性

从《奇异博士》一片中，我们看到，男主角拜师作为其进步意识的开始，其所选择的是一种更具深层次文化浸染与深刻文化底蕴的东方智慧。身体创伤借助精神复健这一诉求是促使其远赴圣母峰附近国度拜师的绝对动力。影片中的男主角试图寻求的一种更佳的精神控制的方法，事实上，观众从整部影片中的“修仙”过程中看到，其实这种方法与中庸思维下的修身略同，只不过是“修仙”所获得的是超自然的过于神秘的精神力量，而修身所获得的是人类的正确的思维方法与正确的精神世界和人生理想。虽然中国的传统文化与西方的哲学有着异曲同工之妙，都是我们的古人在仰望星空，追索万物本源等一系列过程中所获得的体悟、凝练、感悟、升华，虽然都是一种智慧结晶与某一个时代的精神精华，但是，这些精神精华却各有其智慧禀赋，中庸哲思的现代体用形态更客观，而西方哲学的现代体用形态则更主观。

（三）现实关联性

早在数千年前孔子即在其《论语·雍也》中有言，中庸之为德也至，中庸之为大也本。由此可见，中庸是一种“至德”与“大本”，唯有这种“至德”与“大本”方能衍生出可持续性的的政治、教化、经济、发展的不偏不倚、不离不易的中庸之道。[1]而东方的这种中庸之道恰是《奇异博士》一片中，失去对肉体强有力控制的医学博士所孜孜以求的。而影片中的医学博士不知道的是，中庸简简单单的两个字，其包含的深意却是近乎无限的，对于人类社会现实而言也是紧密关联着的，因此，中即是时空中连接过去与未来的关键结点，由此入世显然是最恰当的。而影片中对于东方智慧的演绎则显然已经大大地偏离了中庸之道中的“中”，并且，明显地更倾向于西方心性哲学的不可知的充满着魔幻虚无的未来世界，而这种充满着魔幻虚无的不可知的未来则无论从任何视角都不无法安放人类的现实诉求，更无法容纳人类的现实理想。[2]

二、 中庸现代体用形态的影视背离

（一）影视消解性

与儒家思想最客观最科学的体用中庸相违背的是，后现代社会越来越倾向于危险的极端路线，尤其是后现代文艺更是盲目地追随、追捧着西方文化决定论，将发达国家的一切都奉为至宝，这种做法显然极大地违背了反左防右的实事求是的中庸之道。从西方发达国家的文化现象观察，我们看到，魔幻已经渐成一种主流意识，这种所谓的主流意识，过度地向社会渗透了一种强烈以刺激性为基础，以虚无性为依托的幻化精神语境，这种幻化精神语境在社会发展至发达阶段的国家尚能够予以消解，而在社会发展仅发展至发展中阶段的国家民众而言，则无福消受。并且，更为严重的是，这种无法消解的魔幻虚无精神与颓废意识，必然会在发展中国家的整个社会的纷纭矛盾中反映出来。客观而言，这种魔幻虚无精神与颓废意识对于发展中国家的意识结构其实有着强大的消融力与侵蚀力，必然会使得发展中国家的国民失去民族发展的强劲动力。[3]

（二）影视背离性

从文化视角而言，中庸恰恰是一种没有偏颇的文化态度。因此，唯有中庸才是文化事业得以可持续发展的既承载过去又联结未来的关键。中庸虽然既不会被创造，也不会被消灭，但是中庸却会被背离、扭曲、舍弃。事实上，后现代社会的最大问题就是过度追求偏颇的事物，这种过度追求已经是一种对于中庸的极度背离。回到文化视角，我们看到后现代影视艺术突然涌现且不可遏止的魔幻影视艺术作品，其本身就是一种典型的对于中庸的思想上的严重背离。从《奇异博士》一片来看，其中穿插了许多与中华文明中的中庸较为类似的元素，比如，其中的东方文明与东方智慧的开示以及卡里奥斯特罗之书等，即与中庸哲思中的某些形式略有类似，而影片中的魔幻虚无等则是背离了中庸的超自然、超意识、超精神的虚幻之术，这种虚幻式的背离显然也成为这部影片为观众所诟病之处。

（三）影视虚无性

西方发达国家的以魔幻主义所表达的虚无，不啻是一种新文明与新文化，对于数千年古老文明与古老文化的反向式规训，这种魔幻式虚无究其本质，其实就是一种既没有断代，更没有历史积淀的文化异化表现。《奇异博士》中的由三维空间或四维时空，向多维时空演化的视觉效果，以及时光的分分秒秒都可以倒流可以停歇，等即将魔幻虚无以影视艺术的拟真现手法进行了意识颠覆。这种颠覆显然是既超越了感官体验，又超越了自然体验，更超越了唯物主义的魔幻虚无体验。在影片中，我们看到了别开生面的“宇宙学”，这种“宇宙学”的基础显然是仅能存在于奇幻之中的玄学与不可知论，唯心的自觉圆满与广大无边的“宇宙学”。影片中的与中庸的背离恰在于传统的中庸实质上是一种以传统哲思的教育与启迪，同样，传统的中庸哲思之中也阐释了世界的无穷无尽的无限性与仁慈生命等表象付出的有限性。

三、 反中庸的虚无奇异性

（一）奇异性的短暂虚无刺激

影片中男主角的“修仙”过程中最令人感动的就是其灵魂自修的过程，男主角在睡觉时，其灵体坐在酣睡的肉体旁彻夜苦学，将世界上最美的学习两个字以影视艺术的形式烘托得十分的唯美，同时，影片中男主角的精神意识的自由遨翔与灵性徜徉，也将魔幻虚无演绎得美轮美奂，这种以影视艺术之手所描摹塑造的亦真亦幻的深度融合，为整部影片带来了真幻交织的可欣赏性审美意蕴。但是，从中庸视角而言，这种过场式的瞬时虚无刺激的游离于现实，既为观众带来了一种超越了现实主义的背离，同时，亦为观众带来了一种反中庸式的虚无奇异性，这种反中庸的虚无奇异性刺激，将观众置诸于一种精神全然放松的超自然场阈之中，然后，以超自然的虚无刺激对观众进行由视沉神经而知觉意识的精神催眠，从而达到了以艺术手段超越现实的魔幻的虚无的瞬间真实。[4]

（二）奇异性的瞬时虚无麻醉

《奇异博士》开篇即向观众展示了浩瀚的超自然能力，这种浩瀚的超自然能力显然过度凌驾于价值之上，甚至亦凌驾于价值观之上。后现代艺术语境的愈加魔幻虚无，为观众带来了异常炫酷的翻天覆地的即视感，尤其是开篇中法师扫灭社会渣滓的过程，更是令人赏心悦目，而当法师的这种神性敛归之后的同于常人，才令观众由魔幻式的虚无之中回归到现实世界之中。这种短暂式的虚无，足令观众产生深度沉浸式的虚无体验，而这种沉浸式的虚无体验，显然是一种披着魔幻外衣的针对精神的瞬时虚无麻醉。瞬时魔幻式虚无麻醉，则是后现代魔幻主义最常应用的艺术技法，这种艺术技法以反中庸的逆客观主义，为观众带来了迥异于客观真实与现实常态的奇异性，这种超验奇异性显然会对观众的视觉意识，乃至精神思维产生强烈的基于视觉冲击的虚无麻醉。

（三）奇异性的沉浸虚无体验

众所周知，影视艺术的陌生化特质，重在以未知世界向观众展现那种陌生化世界的奇异性，例如，在《奇异博士》一片中，男主角寻师巧遇后的第一次体验的影像画面，即揭示了人类的根性灵魂并不在于纯粹的物欲满足，还在于沉浸式的奇异虚无体验。在这部影片中，奇幻的理念更倾向于认为思想创造了现实。比如，无穷无尽的景物突然变成无数双触及灵魂的手时，我相信所有观众受伤的灵魂都在瞬间被疗愈了，同时，观众的意象亦有可能会止于这一时空。然而，影片中的意象却远未结束，男主角由众手回视自己的手，自己的每个根手指都长出新的手臂，新的手臂又长出新的手，一瞬间，手又长臂，臂复长手，循环往复，无穷无尽。而当这些手，攀附着你，触模着你，包覆着你时，就瞬间形成了奇异性的沉浸虚无体验。这种由奇异性所建构的沉浸式虚无体验，实际上兼有了短暂虚无刺激与瞬时虚无麻醉的功效，進而实现了一种沉浸式的既突破了精神意识范畴，又突破了时空边界范畴的虚无体验。

结语

《奇异博士》是一部西方世界魔幻虚无意识所建构起来的影视艺术作品，这部影视艺术作品给观众带来了一种由精神意识背离中庸，同时，为精神意识由魔幻植入虚无的奇异性超验。其魔幻式虚无炫酷表象冷却后，却是一种优势文化艺术对于中华传统文化艺术的辗压。从传统文化视角而言，中华民族的伟大复兴首先就要实现中华文化艺术的复兴，而中华文化艺术复兴的先决必要条件，就是必须快速摆脱对于西方文化决定论的过度依赖，仅以欣赏的视角观看西方大片无伤大雅，但若是被西方文化决定论所绑架，将中华文化艺术的发展绑定在这种魔幻式虚无上，那么，这种过度背离中庸哲思的取向，必然会对中华文明带来较大的负面影响。

参考文献：

[1]段慧玉.文化操纵理论视角下理雅各《中庸》英译本研究[D].重庆师范大学，2015：35-37.

[2]鹿博.境界工夫的展开与心学流弊的漫衍——以罗汝芳思想建构为探讨范型[J].中国哲学史，2016（1）：52-59.

[3]苏磊.《中庸》的修行理念与次第[J].五台山研究，2011（3）：3-7.

[4]宋晓春.阐释人类学视阈下的《中庸》英译研究[D].长沙：湖南师范大学，2014：18-21.