观德亭记

王守仁

观德亭记

王守仁

君子之于射也，内志正，外体直，持弓矢审固①，而后可以言中。故古者射以观德。德也者，得之于其心也。君子之学，求以得之于其心，故君子之于射以存其心也。是故懆②于其心者其动妄；荡于其心者其视浮；歉于其心者其气馁；忽于其心者其貌惰；傲于其心者其色矜；五者，心之不存也。不存也者，不学也。君子之学于射，以存其心也。是故心端则体正；心敬则容肃；心平则气舒；心专则视审；心通故时而理；心纯故让而恪③；心宏故胜而不张、负而不驰；七者备而君子之德成。君子无所不用其学也，于射见之矣。故曰：为人君者以为君鹄④；为人臣者以为臣鹄；为人父者以为父鹄；为人子者以为子鹄。射也者，射己之鹄也；鹄也者，心也；各射己之心也，各得其心而已。故曰：可以观德矣。作《观德亭记》。

（原文据上海古籍出版社2011年版《王阳明全集》）

【注释】

①审固：检查、审视自己的姿势是否正确稳固。

②懆（cǎo）：忧虑不安。

③恪（kè）：恭敬、谨慎。

④鹄（gǔ）：箭靶的中心。

【译文】

君子在射箭时，内心思虑纯正，外形身体正直，手持弓箭审视自己的姿势是否正确稳固有力，这样以后才考虑发射中不中靶的问题。因此古代根据射箭来考察一个人的品德。品德，是来自内心的一种收获。君子治学，是讲究心灵收获的，所以君子在射箭上也是用心的啊。这是由于内心躁动不安的人，他的动作必定是随意的；内心摇摆不定的人，他的视线必定是飘浮的；内心惭愧的人，他的气息必定是微弱的；粗枝大叶的人，他的相貌必定疏懒；内心骄傲的人，他的神色必定矜持；这五种情形，就是失去本心造成的。之所以丧失本心，是因为没有学习。君子学习射箭，就是要保留本心。这是因为：内心端正，身体就会正直；内心恭敬，神情就会严肃；内心平静，呼吸就会舒畅；内心专注，视力就会清晰；内心通透，所以能把握时机而作出处理；内心单纯，所以能谦让并严格遵守规矩；内心宽广，所以成功时不会张扬，失败时不会松懈；如果这七者都具备了，那么君子的品德也就形成了。君子没有不运用所学知识的，在射箭上也能体现出来。所以说：作为别人的君王，就要以君王的标准为目标；作为别人的臣民，就要以臣子的标准为目标；作为别人的父亲，就要以父亲的标准为目标；作为别人的子女，就要以子女的标准为目标。射箭，就是要射中自己的目标；目标，就是自己的本心；每个人都要对准自己的内心，都要获得自己的本心罢了。所以说：射箭可以看出一个人的品德。谨此写下这篇《观德亭记》。

【简析】

正德十三年（1518）正月，王阳明抵达江西赣州龙南县，指挥征三浰巢贼。为教化百姓，龙南教谕缪铭奉王阳明之命建观德亭，建成后，王阳明非常高兴，作《观德亭记》。本篇通过古代士子必学的六艺之一“射箭”来探讨学习做人的问题，认为君子学习射箭，就是不断地使自己的内心趋于中正安稳的过程，每一支箭都对准自己的内心，将射艺修习之根本落诸人的内心存养，只有力求内心修养臻于心端、心敬、心平、心专、心通、心纯、心宏，七者完备，方能百发百中。心气略有亏欠，必然在射箭过程中露出端倪。射箭如此，做人同样如此，每一个人都应该以如何做好君王、臣民、父母、子女等具体身份为目标来反复审查、矫正自己的行为，通过致良知来实现做人、做事都符合天理、恰到好处。阳明心学以“心外无物”“知行合一”著称于世，这篇《观德亭记》就很平实而生动地说明了“心外无物”的道理，但并不是纸上谈兵，而是王阳明自身“知行合一”的结晶，正因如此，才说得这么全面、内行、亲切，成了阐述中国传统射艺极其经典的篇章之一。