浅谈人类现实生活与艺术的建构

王章超 （山南市群众艺术馆 856000）

浅谈人类现实生活与艺术的建构

王章超 （山南市群众艺术馆 856000）

“模仿说”理论作为联系人类现实生活与艺术之间的桥梁，贯穿在理论史发展的各个时期。本文主要探讨前苏格拉底“模仿说”理论提出和发展概貌，并认为他们在丰富模仿内容，扩大模仿对象方面提出了一系列有价值的思想，其中主要包括早期诗人、毕达哥拉斯学派、赫拉克利特、德莫谟利特、苏格拉底和智者派等人的观点，在对他们的比较研究中，使人们对这一理论有更加清晰的认识。

模仿；艺术；现实

模仿行为是自人类产生开始即伴随其生活的行为，人类作为高等动物生活的这一项重要事实在古希腊时代尤为明显，在这样的行为中，模仿对于人就成了生活的基本事实，也成了艺术的基本事实。原始初民面对充满未知的外部世界和自身生存的基本需要，吸收一切行为方式为其所用用于生活并世代相传，在这一过程中，模仿起到了学习和传承的重要作用。而就艺术层面来说，在艺术与现实的关系上，主张前者是对后者的模仿；在艺术的本质特征上，也是重要的形成因素因而，“模仿”成为与艺术从开始到现在都紧密联系的行为，以美学眼光来看模仿是主体审美心理与客体的结合行为。在这样的结合过程中，选择什么作为客体就成为各家关注的焦点所在。

一、早期诗人的模仿理论

鲍桑葵曾经说过：“美学思想，当其最富有历史性的时候，就常常最富有生命力”。模仿说也不例外，无论是机械复制，还是拟象理论，都是对模仿理论的遥相呼应，是其理论的某种突出和变异。模仿理论从萌芽到成熟的古希腊时期，无论在观念还是在行为上，已经得到人们广泛的关注和日益深刻的运用。荷马在《阿波罗颂》中第一次使用了模仿（mimesis），不过荷马这里指的是表现，他认为艺术模仿不是模仿整个现实，而是模仿某种特殊现实（神的世界）。实际上希腊人是将医药、耕作、骑射等与生产技术密切联系的人工制造泛称为艺术，而把诗歌、绘画、雕塑、音乐等称作“模仿性艺术”，最早是用于表演的一种演员的技巧。

最先在著述中明确体现模仿论思想的当推诗人、哲学家色诺芬，他说：“可是假如牛（马）和狮子有乎，并且能够像人一样用乎作画和塑像的话，它们就会各自照着自己的模样，马上画出和塑出马（牛），会画出和塑出狮形的神像了。”（色诺芬：《回忆录》）言外之意，人是模仿自己的模样描出和塑出神像的。当然，早期诗人的模仿理论只是只言片语，还没形成系统化的认识和理论。

二、毕达哥拉斯学派的模仿理论

相对于以前的偶尔提及模仿理论，而作为审美学说的一个最早范例——毕达哥拉斯学派的模仿理论，后人则论述较少。但他们学说中最著名的声乐理论，实际也暗含着模仿论思想。

他们认为天体音乐、泛音、人间音乐（它在提供快感的艺术中居首位）实质上只是一种模仿，它的原型是从天体间得到的和声，与此相平行的是关于灵魂的学说：灵魂是一种和声，或更确切地讲，是一种调试音，它根基于数的比例关系；灵魂与和谐振动产生欢乐的共鸣（是一种感受），模仿的原型——无休止转动的天体可以为灵魂所取代，从而，旋律和曲调就应该适应于不同的道德品质和气质1，这就在一定程度上丰富了模仿的内容。作为古希腊最早的“模仿说”演绎者，毕达哥拉斯学派认为音乐家模仿天体和声、谱写人间音乐，为后世的模仿理论开了先河。

三、赫拉克利特的模仿理论

哲学家赫拉克利特第一次明确提出“艺术模仿自然”的说法，“艺术模仿自然显然也是如此：绘画混介白色和黑色，黄色和红色的颜料，描绘出酷似原物的形象”2这里指出绘画混介的是两种对立的颜色，亚里士多德在《论宇宙》中记叙了赫拉克利特的艺术模仿论：“也许，自然喜爱相反的东西，且正是从它们中，而不是从相同的东西中才求得了和谐，所以，最初的和谐一致是由于相反，不是由于相同，在这方面，艺术似乎也模仿自然。”由此可见赫拉克利特所说的“模仿自然”不是再现现实，而是模仿自然的生成规律，这种规律就是“逻各斯”

“逻各斯”（logos）愿意是词语，转义为“原则、规律”3等。赫拉克利特主张“万物都根据这个逻各斯生成”4。逻各斯和火同为本质，赫拉克利特又把火称为“不足和多余”5事物变化的原因是这两者之间的对立，也就是自然的生成规律，在这一点上也就和德谟克利特有了分别。

赫拉克利特承认了世界的物质性，认为艺术模仿自然物质世界中由对立造成的和谐，较早出现了朴素的辩证唯物主义观点，对后代理论家影响深远。

四、德谟克利特的模仿理论

早期的哲学家中，德谟克利特最早用“小宇宙”来表示人，艺术对自然的模仿亦肇始于早期的宇宙学说。他的“模仿说”新奇之处在于有“人对人的模仿”含义在内。“好的行为为天性良好的人所辨认和效仿”6。在德谟克利特眼中，模仿无处不在，人类的一切技艺都是模仿的产物，物质需要和经验产生了各种艺术，这一切都是从模仿得来。“我们从蜘蛛学会了纺织和缝纫，从黄莺学会了歌唱”7，需要指出的是，这种模仿不是对被模仿对象的直接再现，而是根据生活需要对被模仿对象的间接再现，是模仿自然的行为方式，而不再是生成规律，可用于各种艺术。细究起来，德谟克利特的模仿理论是从艺术起源的角度来阐述，这就产生了两个依赖性：一方面依赖于外界的自然，另一方面依赖于人的生存本性，是一种个人的生活需要，可看作一种尽职的本分。另外，他的描述也较为形象。

客观地说，德谟克利特确实在相当程度上扩大了模仿的对象，他将社会的“人”归入了“自然”这一模仿对象中（还包括“人”的生活）。不过，虽然他意识到艺术可以模仿人，但在他的眼里只是把人当做自然实体来看待。

五、苏格拉底的模仿理论

苏格拉底提出“看不见的东西能够模仿吗？”心存的疑惑正是思考的焦点所在。他认为心理情绪的模仿可通过面部表情、眼神表现出来。他强调的是生命力的的艺术表现，以深刻的洞察力付诸实在。他不认为绘画和雕塑是“美化”的艺术，而把它们看成是重复和模仿自然的产物。与“美化”的艺术（诗歌）不同，绘画和雕塑具有模仿和再现的性质。相反，“美化”的艺术包含着某些理想化的因素，是一种理想化了的现实，在与范本看齐。

苏格拉底的模仿涉及到了人的心境等精神层面的东西（看不见的东西），这更丰富了模仿的对象，开启了反映内在世界的理论先河，使得这种模仿达到了对活生生的人的生活的模仿。苏格拉底对“艺术模仿生活”的理解可分为四个层次：艺术模仿生活应当逼真、惟妙惟肖；其次，艺术模仿生活而又高于生活；再次，艺术模仿生活不仅要做到形似，而且要做到神似；最后，艺术只要成功地模仿了现实，不管他模仿的是正面的生活现象，还是反面的生活现象，它都能引起审美享受。8这种“艺术模仿生活”的理论在西方美学史上是第一次出现，显示了人本主义的萌芽。

六、结语

综观前苏格拉底时期的模仿理论，原型（包括自然界、人、人类生活及人的内心世界）和模仿是希腊美学特有的一对概念，因为希腊美学把客观存在置于首位，在这一点是它不同与后来的文艺复兴美学把人的个性置于首位。在希腊人看来艺术模仿自然就像自然模仿它的原型，在希腊的“模仿”术语中，有三方面含义值得重视：1、对被模仿对象的仰慕，这不仅起源于狄奥尼索斯，而且起源于关于宇宙的神话学概念；2、模仿者和被模仿者的现实同一；3真正的模仿的戏剧舞蹈性。9模仿论的起源中隐匿着万物的本源和具体可感的宇宙，所谓“人是小宇宙，模仿大宇宙”10的说法即源于此。

关于模仿的戏剧舞蹈性，阿里斯提德斯﹒昆提利安称之为“模仿”的东西早期只用于舞蹈（祭祀仪式），通过动作、音响歌词表达情感，其实是演员的模仿，重点目的在于抒情。

而对于模仿者和被模仿者的现实同一，主要指心灵选择的媒介同再现事物的相像，如用声音来模仿情感等，这就导致了希腊人对不能用可见方式加以模仿的事物都不愿相信(苏格拉底除外)。也就是说，模仿中的创造性一面没有得到应用的重视。不过，话又说回来，“模仿”一词在古代哲学中的广泛应用，尤其是古希腊时期美学理论中的模仿与其说是同艺术独创性相对立，不如说是同工业制作相对立。古希腊艺术具有的理想性可以进一步解释模仿性。

这一时期的模仿理论与象征理论的区别很明显，相对于“用感官形式体现看不见的实在观念”（象征），“模仿”的意义在这一时期主要指临摹某件可以临摹的东西，模仿的对象是一种看得见的实在。

总之，“模仿说”理论以文艺作品反映现实世界为基点来建构起理论框架，强调的是作品与外部世界的关系，在艾布拉姆斯《镜与灯》中文艺四要素所归纳的三角关系中，“模仿说”理论处于“作品——世界”这一关系链中。“模仿说”理论的核心思想是“艺术模仿自然”，这里的自然就是原本，也就是模仿对象，模仿内容和范围。它作为模仿所依据的基础，是模仿理论发展过程最重要而显著的轨迹。本文仅对前苏格拉底时期的模仿理论做了梳理，关于它的发展更长远的时期的阐述，将是今后努力的方向。

注释：

1.[美]凯.埃.吉尔伯特［联办德国］赫.库恩著《美学史》，夏乾丰译.上海，上海译文出版社1989年版，第20页。

2.10.朱光潜：《西方美学史》上卷，北京，人民文学出版社，1979年版，第35、34页。

3.4.5.赫拉克利特残篇，参看苗力田主编《古希腊哲学》第39、38页。

6.转引自[波]塔塔科维兹《古代美学》杨力等译，中国社会科学出版社1990年版，第123页。

7.伍蠡甫主编《西方文论选》上卷，上海，上海译文出版社1979年版，第35页。

8.汝信主编《西方美学史》第一卷，北京，中国社会科学出版社2005年版，第85-86页。

9.洛谢夫：《希腊罗马美学史》第八卷第一册，1994年版，第59页。

王章超（1982.03- ）汉族，河北大名人，现为西藏自治区山南市群众艺术馆馆员，现主要从事群众文艺创作与辅导，主要研究方向为群众文化，当代大众文化等。