西狩获麟

西狩获麟

“十有四年，春，西狩获麟。”何以书？记异也。何异尔？非中国之兽也。然则孰狩之？薪采者也。薪采者则微者也，曷为以狩言之？大之也。曷为大之？为获麟大之也。曷为为获麟大之？麟者仁兽也，有王者则至，无王者则不至。有以告者曰：“有麕①而角者。”孔子曰：“孰为来哉？孰为来哉？”反袂拭面，涕沾袍。颜渊死，子曰：“噫！天丧予！”子路死，子曰：“噫！天祝予！”西狩获麟，孔子曰：“吾道穷矣！”《春秋》何以始乎隐？祖之所逮闻也。所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞。何以终乎哀十四年？曰，备矣。君子曷为为《春秋》？拨乱世，反诸正，莫近诸《春秋》。则未知其为是与？其诸君子乐道尧舜之道与？末不亦乐乎尧舜之知君子也？制《春秋》之义以俟后圣，以君子之为，亦有乐乎此也。

（原文据中华书局2010年版《春秋公羊传译注》）

【注释】

①麕（jūn）：獐鹿。

【译文】

“鲁哀公十四年的春天，在鲁国都城的西边捕获了一只麒麟。”为什么要记录？因为这件事不同寻常。为什么不同寻常？因为麒麟不是地上的物种。那么是谁捕获了麒麟？一个砍柴的人。砍柴的人地位卑微，为什么要用“狩”这个字？这是为了表示重视。为什么要重视？因为获麟是很重大的事情。为什么说获麟是大事？麒麟是一种仁兽，有圣王就会出现，没有圣王就不会出现。有人告诉孔子说：“有人捉到了一只有角的獐鹿。”孔子就说：“为什么要现身？为什么要现身？”用衣角擦拭眼泪，眼泪把衣服打湿了一大片。颜渊死的时候，孔子说：“唉！老天要我的命啊！”子路死的时候，孔子说：“唉！老天要绝我的路啊！”麒麟被捕获之后，孔子说：“我的道无法实现了！”《春秋》为什么要从隐公元年开始？因为孔子的祖父辈只能够听到那个时候的事情。在表述亲眼看见的、亲耳听说的以及传闻的事情的时候，孔子采取的是不同的方式。《春秋》为什么要以哀公十四年作为结束？原因是这样就很完备了。孔子为什么要写《春秋》？遮拨乱世，返归于正，没有比《春秋》更能体现这个道理的了。《春秋》只是为了拨乱反正，还是孔子乐于称颂尧舜之道？还是说尧舜乐于知道孔子会出现？创制《春秋》大义，以待后圣出现，从孔子的作为来看，他也是以此为乐的。

【简析】

《春秋》本是春秋时期鲁国的编年史，经过孔子的修订和删削，便以儒家经典的形象流传于世。孔子之后，先后出现了三种对于《春秋》的传注，也就是被称为“《春秋》三传”的《公羊传》《穀梁传》《左传》。在“三传”之中，《左传》偏重于在史实的层面解读《春秋》，《公羊传》与《穀梁传》则试图阐发孔子的微言大义。在汉代，经由董仲舒的推扬，《公羊传》最先被立为官学，对汉代的思想与政治影响甚大，堪称汉代经学与儒学的主干。

本文大意是，麒麟是仁兽，只会在圣王出世的时候现身；春秋时代现身的麒麟，象征着孔子是能改变旧制、创造新制的圣王；可惜的是，麒麟被捕获并被杀死了，孔子也便注定“有德无位”“吾道穷矣”；因此，孔子只能将自己的圣王制度寄托在《春秋》之中，以供后人效法。可以看出，《公羊传》试图借助《春秋》记载的“十有四年，春，西狩获麟”这一简单的史料，引申出一整套“拨乱反正”“为后世制法”的春秋大义，从而开启了将孔子视为“素王”的说法。

现在来看，尽管《公羊传》的思维模式具有浓厚的“牵强附会”的性质，但正是在这样的态度之下，公羊学家才能突破习见与习俗的束缚与限制，而发挥儒学经世致用的效用；在晚清时期，康有为正是借助对《公羊传》的全新阐发而展开其维新改良运动的。