唐华清宫词与骊山温汤里的爱恨情愁

郭苗苗

课题项目：南通大学大学生创新训练计划项目（项目编号2016011）。

摘 要：在唐华清宫词及同题材诗中，以骊山温汤为诗题者约有30首，以安史之乱为界，前期侧重于歌功颂德，书写皇家大气风范；后期则可大致分为情诗、讽刺诗、祸水与反祸水诗三大类，主要因唐王朝由盛转衰而引起，表达诗人或感慨追忆，或讽刺批判之意。

关键词：唐诗；华清宫词；骊山温汤

[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2017）-03-0-02

唐开元初，玄宗励精图治、选拔贤才，且天下太平，出现“开元盛世”的光景。开创盛世之后，玄宗自得其乐，逐渐沉溺于享乐之中，这一时期的骊山温汤诗在文风上集大气富贵于一体，诗作类别主要以“美诗”为主，情感则侧重于歌功颂德，书写皇家风范。安史之乱后，唐王朝国势陵夷，生活于中唐前期的诗人，大多身经从安定繁荣到灾难迭生的沧桑巨变，这一时期的诗作在形式内容、情感态度、意象使用、写作技巧等方面较前期都有了重大转变，而骊山温汤则是所有事件的缩影，现根据主旨及情感基调将乱后的“骊山温汤诗”大致分为情诗、讽刺诗、祸水与反祸水诗类。中晚唐诗作中，有不少歌颂李杨爱情的佳作，且将其归为情诗类；面对满目疮痍的社会，诗人在发追怀盛世繁华之音的同时，也不乏批判李杨二人之作，且将其归为讽刺诗类；而文坛上历来对杨贵妃的评价褒贬不一，且将其归为祸水与反祸水诗类。

一、且吟盛世之歌

骊山温汤诗中的“美诗”以彰显皇室风范的“应制诗”和再现大唐盛世的“乐舞诗”为主，前者以歌功颂德为主要感情，少数也述及对皇帝的期望。如钱起《温泉宫礼见》有云：“新丰佳气满，圣主在温泉。云暖龙行处，山明日驭前。顺风求至道，侧席问遗贤。灵雪瑶握降，晨霞彩仗悬。沧溟不让水，疵贱也朝天。”以玄宗在温汤的悠闲之象衬托出大唐的安闲稳定，而韦应物的《骊山行》“开元至化垂衣裳，厌坐明堂朝万方”，以及杜甫《忆昔二首》“忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。齐纨鲁缟车班班，男耕女桑不相失”等诗句，则是在乱后对开元盛世进行追忆以及赞颂。诸如此类的诗都以写景或事为表，而抒颂德之情，该类型的诗还有李乂《登骊山寓目应制》、张九龄《奉和圣制温泉歌》、李白《清平调三首》等。

“乐舞诗”则表欢愉之象，再现盛世光景。如杨贵妃有诗《赠张云容舞》：“罗袖功香香不己，红蕖袅袅秋烟里。轻云岭上乍摇风，嫩和阶也边初拂水。”写云容舞“霓裳羽衣”似仙子，而张祜《春莺啭》“兴庆池南柳未开，太真先把一枝梅。内人己唱《春莺啭》，花下傞傞软舞来”，写贵妃舞《春莺啭》时的婀娜多姿、轻歌曼舞，最惹人注目的“乐舞诗”当与玄宗梦游广寒宫所作《霓裳羽衣》相关，比如王建《霓裳辞十首》、鲍溶《霓裳羽衣歌》、李太玄《玉女舞霓裳》等，而李商隐在《华清宫》中更云：“朝元阁迥羽衣新，首按昭阳第一人。”曾在元和年间观赏宫中乐伎表演此舞的白居易于宝历元年作《霓裳羽衣歌》，生动地描述了霓裳羽衣舞由服饰、乐器伴奏到具体表演细节，玄宗在众多舞曲里尤其钟情于“霓裳羽衣”，以致日后重返长安仍对此曲念念不忘，如《长恨歌》云“风吹仙袂飘飘举，犹似霓裳羽衣舞。玉容寂寞泪阑干，梨花一枝春带雨”。

二、静听缱绻之情

唐骊山温汤诗中，情诗占其大部分。骊山温汤凭借其独特的优势成“宠儿”，“甲子，幸郿县之凤泉汤。十一月己卯，至自凤泉汤。乙酉幸新丰之温汤……甲午，至自温汤。”[1]而白居易《骊宫高》在盛赞骊山风景秀丽时有言：“高高骊山上有宫，朱楼紫殿三四重。迟迟兮春日，玉甃暖兮温泉溢。”而唐众温汤中，唯有华清为第一，华清池水是从骊山中流出来的温泉水，常年温度保持在43度，极适于沐浴且具有保健疗效，如李隆基在《幸凤泉汤》中提及“阴谷含神爨，汤泉养圣功。益龄仙井合，愈疾醴源通”，而张说《奉和圣制温泉言志应制》也云：“起疾逾仙药，无私合圣功。始知尧舜德，心与万人同。”

位于骊山脚下的华清宫是唐帝王游幸的别宫，“钗留一股合一扇，钗擘黄金合分钿”式的爱情更为其增添一份缱绻。如张祜《太真香囊子》“蹙金妃子小花囊，销耗胸前结旧香。谁为君主重解得，一生遗恨系心肠”，写玄宗佩戴杨妃所遗香囊，以表现二人的一往情深及脉脉温情，其《雨霖铃》“夜却归秦，犹见张徽一曲新。长说上皇和泪教，月明南内更无人”，写尽杨妃死后，玄宗的相思之感，而“龙脑移香凤辇留，可能千古永悠悠。夜台若使香魂在，应作烟花出陇头”（黄滔《马嵬二首》其二），用假设法写用情至深、香消玉殒后的杨妃仍情系玄宗，于此《长恨歌》则写得更明白：“但教心似金钿坚，天上人间会相见。临别殷勤重寄词，词中有誓两心知。”

七夕诗是情诗中的一个重要表现方面。如权德舆《七夕》“家人竞喜开妆镜，月下穿针拜九霄”与林杰《乞巧》“七夕今宵看碧霄，牵牛织女渡河桥。家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条”，都记述唐代民间七夕之盛况。论七夕，宫廷自比民间富贵豪华，如王建《宫词》“画作天河刻作牛，玉梭金镊采桥头。每年宫里穿针夜，敕赐诸亲乞巧楼”，与此类似，和凝《宫词》云：“阑珊星斗缀珠光，七夕宫嫔乞巧忙。总上穿针楼上去，竞看银汉洒琼浆。”而关于李杨的七夕，王建《温泉宫行》有云“夜开金殿看星河，宫女知更月明里”，白居易《长恨歌》“七月七日长生殿，夜半无人私语时”和李商隐《马嵬驿》“此日六军同驻马，当时七夕笑牵牛”，都讲述二人于七夕时共看星河、山盟海誓的情形，《开元天宝遗事》载：“帝与贵妃，每至七月七日夜在华清宫游宴。时宫女辈陈瓜花酒馔列于庭中，求恩于牵牛、織女星也。又各捉蜘蛛闭于小合中，至晓开视蛛网稀密，以为得巧之候；密者言巧多，稀者言巧少。民间亦效之。”[2]

三、轻呢讽刺之篇

相较于氛围轻松的“美诗”，刺诗的情感基调则以沉重深思见长，此类诗作大都作于乱后，诗人历经开元之安定而转悲泣之乱世，面对而今衰败的昔日繁华胜地，缘事而发，有感而作。如张继《华清宫》“天宝承平奈乐何，华清宫殿郁嵯峨。朝元阁峻临秦岭，羯鼓楼高俯渭河。玉树长飘云外曲，霓裳闲舞月中歌。只今惟有温泉水，呜咽声中感慨多”，叙写安史之乱前，玄宗劳民伤财、沉醉“温柔乡”，以致战乱爆发，如今所有悲恸都寄予这流不尽的温泉水，许浑《途经骊山》又云“闻说先皇醉碧桃，日华浮动郁金袍。风随玉辇笙歌迥，云卷珠帘剑佩高。凤驾北归山寂寂，龙旟西幸水滔滔。贵妃没后巡游少，瓦落宫墙见野蒿”，追忆前时而借机讽刺玄宗歌舞升平的生活，与张继《华清宫》有异曲同工之妙。至于批判统治者的骄奢淫逸，则如韦应物于前追忆盛唐而后暗含讽意的《骊山行》：“干戈一起文武乖，欢娱已极人事变。圣皇弓剑坠幽泉， 古木苍山闭宫殿。缵承鸿业圣明君，威震六合驱妖氛。 太平游幸今可待，汤泉岚岭还氛氲。” 而《明皇杂录》记载玄宗幸华清池时的盛况：“上将幸华清宫，贵妃姊妹竞车服，为一犊车，饰以金翠，间以珠玉，一车之费，不下数十万贯……因复上闻，请各乘马。”[3]王建《温泉宫行》亦云：“十月一日天子来，青绳御路无尘埃。宫前内里汤各别，每个白玉芙蓉开。朝元阁向山上起，城绕青山龙暖水。夜开金殿看星河，宫女知更月明里。武皇得仙王母去，山鸡昼鸣宫中树。温泉决决出宫流，宫使年年修玉楼。禁兵去尽无射猎，日西麋鹿登城头。梨园弟子偷曲谱，头白人间教歌舞。”讽刺诗，一方面，皆因对现实生活的失望，而批判当朝统治者，另一方面更侧重于对后世的警戒，如杜牧《过骊山作》“始皇东游出周鼎，刘项纵观皆引颈。削平天下实辛勤，却为道傍穷百姓。黔首不愚尔益愚，千里函关囚独夫。牧童火入九泉底，烧作灰时犹未枯”，直接明了地告诫统治者切勿胡作非为，否则只有“烧作灰时犹未枯”的下场。

诸如此类主题的讽刺诗还有杜牧《过华清宫绝句三首》其二“新丰绿树起黄埃，数骑渔阳探使回。霓裳一曲千峰上，舞破中原始下来”，温庭筠《过华清宫二十二韵》“艳笑双飞断，香魂一哭休。早梅悲蜀道，高树隔昭丘。朱阁重霄近，苍崖万古愁。至今汤殿水，呜咽县前流”，又李商隐《华清宫》云：“朝元阁迥羽衣新，首按昭阳第一人。当日不来高处舞，可能天下有胡尘。”此外，吴融有《华清宫》同题组诗，各二首、四首。

唐骊山温汤诗中的“刺诗”除了批判指责玄宗骄奢享乐的生活之外，还有对其夺媳之行苛责。如李商隐《骊山有感》“骊岫飞泉泛暖香，九龙呵护玉莲房。平明每幸长生殿，不从金舆惟寿王”，揭露玄宗夺儿媳之事，对其违背纲常伦理之行表示愤懑，相比《骊山有感》的委婉含蓄，他的另一首《龙池》：“龙池赐酒敞云屏，羯鼓声高众乐停。夜半宴归宫漏永，薛王沉醉寿王醒。”则直接了当地交代了这种违背伦理之行，同时也批判了玄宗安逸奢靡的生活。

四、曲论祸水之章

“祸水论”题材在唐骊山温汤诗中比比皆是，“祸水论”指责玄宗因过度宠爱杨妃而误国误政。《明皇杂录》载“杨贵妃姊虢国夫人，恩宠一时”，李约《过华清宫》“君王游乐万机轻，一曲霓裳四海兵。玉辇升天人已尽，故宫犹有树长生”，描述玄宗重生活淫逸、轻国计民生的下场，此外，杜牧《过华清宫绝句三首》其一“长安回望绣成堆，山顶千门次第开。一骑红尘妃子笑，无人知是荔枝来”，全诗以“荔枝”为题眼，表达对玄宗不惜耗费民力财力以博贵妃愉悦的不满与荒唐，又李商隐《华清宫》“华清恩幸古无伦，犹恐蛾眉不胜人。未免被他褒女笑，只教天子暂蒙尘”，尖刻地将贵妃堪比褒姒。而薛能诗《过骊山》“丹雘苍苍簇背山，路尘应满旧帘间。玄宗不是偏行乐，只为当时四海闲”，点明并非玄宗偏爱行乐，只是因天下过于太平，而为玄宗的罪行开脱。《新唐书》载：“呜呼，女子之祸于人者甚矣！……玄宗亲平其乱，可以鉴矣，而又败以女子。方其励精政事，开元之际，几致太平，何其盛也！乃侈心一动，穷天下之欲，不足为其乐，而溺其所甚爱，忘其所可戒，至于窜身失国而不悔。”[4]则把女祸论批判得淋漓尽致。

唐骊山温汤诗中也有对贵妃深表同情、惋惜的诗，即所谓“反祸水论”诗。如温庭筠《龙尾驿妇人图》“慢笑开元有幸臣，直教天子到蒙尘。今来看画犹如此，何况亲逢绝世人”，赞美贵妃倾国倾城之貌，而非祸水。罗隐《帝幸蜀》云：“马嵬山色翠依依，又见銮舆幸蜀时。泉下阿蛮应有语，这回休更怨杨妃。”讽刺僖宗为避黄巢祸乱而奔蜀地，同时也借“阿蛮应有语”为杨妃“翻案”。此类诗还有韦庄《立春之作》“九重天子去蒙尘，御柳无情依旧春。今日不關妃妾事，始知辜负马嵬人”，徐夤《开元即事》“曲江真宰国中讹，寻奏渔阳忽荷戈。堂上有兵天不用，幄中无策印空多。尘惊骑透潼关锁，云护龙游渭水波。未必蛾眉能破国，千秋休恨马嵬坡”等。

总而言之，蕴含在骊山温汤里的爱恨情愁，既是唐华清宫词情感主题演进的一个侧面，也是大唐帝国由盛转衰在诗坛上的一个聚焦点，它的情感起伏变化与大唐命运息息相关。

参考文献：

[1]（后晋）刘昫等著，《旧唐书·本纪第八》，北京：中华书局，1975年，页64。

[2]（五代）王仁裕等撰，丁如明辑校，《开元天宝遗事十种》，上海：上海古籍出版社，1985年，页86。

[3]（唐）郑处诲撰，（唐）裴庭裕撰，田廷柱点校，《明皇杂录》，北京：中华书局，1994，页29。

[4]（宋）欧阳修，宋祁撰，《新唐书》卷五，北京：中华书局，1975年，页154。