传统文化中的德育思想

文︳王建兵

传统文化中的德育思想

文︳王建兵

作为基础教育阶段工作者，我们需要反复思考，教育的目的是什么？在以儒学为主体的传统文化的价值系统里，我们可以选择哪些价值因素融入我们的德育工作？

爱

作为知识分子，我们应该做一个热爱家庭的人，做一个“民吾同胞，物吾与也”的人，做一个热爱学习，热爱仁德的人。

第一，做一个热爱家庭、民胞物与的人。

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”（《论语·学而篇》）

孔子认为，孝悌是为仁的根本，“是故君子务修孝弟，以为道之基本。基本既立，而后道德生焉”。

子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《论语·学而篇》）

在“君子务本，本立而道生”即“为人弟与子者，入事父兄则当孝弟也”之后，“泛爱众”，热爱人民、百姓，胸怀天下。

第二，做一个热爱仁德、礼义的人。

子曰：“唯仁者能好人，能恶人。”（《论语·里仁篇》）

《论语注疏》认为，“唯有仁德者无私于物，故能审人之好恶也”。正因为“无私于物”，一个人才能有“常德”。

子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘诚不以富，亦祗以异。’”（《论语·颜渊篇》）

一个能“无私于物”、有“常德”的人，才能“有忠信者则亲友之，见义事则迁意而从之”，才能“爱恶有常”，才能祛除“若人有顺己，己即爱之，便欲其生；此人忽逆于己，己即恶之，则愿其死”的困惑。

第三，做一个热爱学习的人。

子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（《论语·述而篇》）

孔子夫子自道，自己并不是“生而知之者”，只是“好学”“敏以求之”的人。在“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也”的论述中，我们不难发现孔子对自己“好学”精神颇为自得的神情。

子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《论语·雍也篇》）

此章言人之学道用心深浅之异也。言学问，知之者不如好之者笃厚也，好之者不如乐之者深也。

勤

第一，它要求我们做一个刚强劲健、自强不息的人。

《象》曰：天行健，君子以自强不息。（《周易·乾》）

《周易正义》：“天行健”者，行者运动之称，健者强壮之名，“乾”是众健之训。“天”者，万物壮健，皆有衰怠，唯天运动日过一度，盖运转混没，未曾休息，故云“健”者。“天行健”者，谓天体之行，昼夜不息，周而复始，无时亏退，故云“天行健”。此谓天之自然之象。“君子以自强不息”，此以人事法天所行，言君子之人，用此卦象，自强勉力。

天的运行刚强劲健，君子因此愤发图强。刚强劲健，自强不息，应该成为我们人生追求理想的态度。那么怎样才能做到“刚”呢？

子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”（《论语·公冶长篇》）

子曰：“刚、毅、木、讷近仁。”（《论语·子路篇》）

《论语注疏》释为：“刚谓质直而理者也。刚者质直寡欲。”“仁者静，刚无欲亦静，故刚近仁也。”做一个刚强劲健、自强不息的人，必须“质直寡欲”。

曾子认为“士不可以不弘毅，任重而道远”，“弘毅”即“弘，大也。毅，强而能断也”，“言士能弘毅，然后能负重任，致远路也”。

正因为“弘毅”才能负重任，致远路，所以孔子批评宰予昼寝“朽木不可雕也；粪土之墙不可圬也”，批评人们“饱食终日，无所用心”。

第二，它要求我们做一个坚守理想、持之以恒的人。

《象》曰：雷风，恒；君子以立不易方。（《周易·恒》）

“恒”字之义，可析为二：恒久不易，如守持正道不可一刻动摇；恒久不已，如施行正道坚持不懈。“立不易方”：方，道也，此处犹言“正确的思想”。这是说明“君子”效法《恒》象，立身于恒久不变之道。《正义》：“君子立身，得其恒久之道，故不改易其方。方，犹‘道’也。”

君子应该效法《恒》象，恒久不易，恒久不已，不改易其方。如果中道而废，那么就会功亏一篑。

子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”（《论语·子罕篇》）

譬如为山者，其功虽已多，未成一笼，而中道止者，我不以其前功多而善之。为山九仞，功亏一篑，原因就是“中道止者”，也就是说没有做到持之以恒。荀子《劝学》篇认为“骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”，认为修身、学习应该“不舍”，应该坚守理想、持之以恒。

诚

《大学》开篇提出“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，意为广泛地学习，在于彰明内心美善的德性，在于使人自新，在于使人处于最完善的道德境界。

而这份“明德”，即孟子所谓“所不虑而知者，其良知也。所不学而能者，其良能也”，这是人的本心，“我固有之，非由外铄我也”。由于本心是每个人先天具有的，所以是不虑而知，不学而能的“良”心。因而一切为学功夫都应围绕着保持本心以免丧失，即孟子所谓“学问之道无他，求其放心而已矣”。那么怎样才能保持这份“明德”“良知”呢？

古之欲明明德于天下者……欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修。（《大学》）

所以正心诚意的方法在于致吾心之良知，在于格去物欲之蔽。物欲格除而后良知到来，良知到来而后意念真诚，意念真诚而后内心端正，内心端正而后才能修养好自身。

那么怎样才能格去物欲之蔽，致吾心之良知呢？

诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得：从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。（《中庸》）

普通人，因为尚未臻于圣人之境，所以不能无人欲之私。那么要格去物欲之蔽，就应该“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”。

“诚”不应该仅仅停留在“吾心之良知”的层面，应该更进一步，在“成己”的基础上，追求“成物”。

是故君子诚之为贵。诚者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。（《中庸》）

君子以真诚为贵。真诚的德性，不仅要格去物欲之蔽，致吾心之良知，还要用来成就事物。使他人自新，使人处于最完善的道德境界。

……

思考不止于此。将传统文化引入育人领域，必将为我们的德育工作注入新的血液。

（作者单位：溆浦县第一中学）